7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家思想與宗教會通

作者：陳來

來源：“人文日新陳來”微信公眾號

時間：西歷2020年4月

近二十年來。“宗教對話”較為流行，得到大家的肯定，宗教對話是一種方式，目的是求得宗教間的溝通和理解，妥適地理解對方的信仰與實(shí)踐。宗教對話是適用于當(dāng)今世界宗教嚴(yán)重對立的境況的溝通方式，是發(fā)展宗教的相互理解的最基本亦即最初級的方式，也是使宗教間嚴(yán)重沖突、對立走向緩和的基礎(chǔ)步驟，值得肯定。

但在中國文化的歷史上，宗教之間本來沒有嚴(yán)重對立和沖突，絕大多數(shù)歷代王朝、政府同時支持儒、釋、道三教，雖然支持的輕重有所不同。而千百年來三教會通的努力不斷，已成為不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。三教會通的努力并不是指企求三教化而為一，而是指致力于使三教自覺到各家之間的相通之處，而化解不必要的對立和相互批評。因此，“宗教會通”與宗教對話不同，是適合于中國宗教關(guān)系歷史的處理相互關(guān)系的一個方式，是比宗教對話更為進(jìn)步的宗教理解方式。

那么，在中國歷史上，儒家對宗教間的會通持何種態(tài)度？處理宗教會通問題儒家思想有何種資源和特點(diǎn)？

首先，在社會倫理方面，儒家重仁愛，佛教重慈悲，而以仁、慈為“同出異名”，認(rèn)為“五戒與五常同歸”，中國宗教在這方面的會通是從很早就開始了的。如眾所周知的，南北朝的經(jīng)學(xué)家顏之推《顏氏家訓(xùn)》提出：“內(nèi)典初門，設(shè)五種之禁，與外書五常符同。仁者不殺之禁也，義者不盜之禁也，禮者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。”（《歸心篇》）把佛教的五戒和儒家的五常相比，是南北朝以來最常見的做法，表示儒家很注重從不同宗教的社會倫理的一致性或相容性來思考不同宗教體系的會通。北宋時期，多以本末、道跡之辯來會通儒佛。宋真宗兼禮三教，他繼承了顏之推的講法：“釋氏戒律之書與周孔荀孟，跡異而道同。大指勸人之善，禁人之惡。不殺則仁矣，不盜則廉矣，不惑則信矣，不妄則正矣，不醉則莊矣?！保ㄒ姟斗鹱娼y(tǒng)記》四十四）這是強(qiáng)調(diào)儒佛在倫理價值和道德規(guī)范上的會通，并認(rèn)為儒釋道的不同只是表面現(xiàn)象的不同，在根本大道上是一致的，在有益教化民眾和社會治理兩方面是一致的，它們的相同處是根本的，相異處是末節(jié)的。認(rèn)為三教的共同之處是勸善禁惡、正人心術(shù)，從不同宗教的倫理功能、社會功能、政治功能著眼，來觀察宗教的相通之處，應(yīng)當(dāng)說是儒家觀察宗教問題的側(cè)重之處。

第二，在治國理政方面，至少自南北朝以來，中國形成了一種治道的傳統(tǒng)，就是統(tǒng)治者或主政者同時支持三教。這種對三教的同時支持并不是出于愚民的立場，而是在明確確認(rèn)三教各自特色和所長的基礎(chǔ)上而求其功能互補(bǔ)，即注重從社會整體需求來觀察不同宗教作用的特性和局限，各予肯定，并從整體上把三教安排為一個統(tǒng)一的互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，使得三教各盡所能。北宋人曾說“修身以儒，治心以釋”，受此啟發(fā)，宋孝宗曾著《原道論》，論三教會通，主張：“釋氏窮性命、外形骸，于世事了不相關(guān)，又何與禮樂仁義者哉？然猶立戒曰不殺、不淫、不盜、不妄語、不飲酒。夫不殺，仁也。不淫，禮也。不盜，義也。不妄語，信也。不飲酒，智也。此與仲尼又何遠(yuǎn)乎？從容中道，圣人也。圣人之所為孰非禮樂？孰非仁義？又惡得而名焉？譬如天地運(yùn)行，陰陽若循環(huán)之無端，豈有春夏秋冬之別哉？此世人強(qiáng)名之耳，亦猶仁義禮樂之別，圣人所以設(shè)教治世，不得不然也?！蛟唬寒?dāng)如何去其惑哉？曰：以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世斯可也。其唯圣人為能同之，不可不論也。”（見《佛祖統(tǒng)記》四十七）這一說法流傳最廣，它是指三教不僅可以在教化方面的互補(bǔ)會通，也包含了在人生內(nèi)在修養(yǎng)和外在社會治理等多方面的互補(bǔ)。孝宗雖然不是儒家學(xué)者，但其基本立場是以儒家、孔子、圣人為主的入世主義。表示儒家思想主導(dǎo)的政治注重從不同宗教對社會政治的作用綜合思考宗教的會通。這種觀念超越了單個宗教的立場，既是對多元宗教的肯定，也未嘗不是一種走向“美美與共”的實(shí)踐形式。在這個意義上，這可以看做儒教中國政治的一種管理理念。而這樣一種政治管理的理念就在政治治理的政策觀念上根本限制了宗教沖突的可能性，因為在這樣的政治視野中三教成為共同服務(wù)于修養(yǎng)人心和社會治理的力量。這也成為中華文明的一種政教傳統(tǒng)。

第三，在思想理論方面，早在儒家經(jīng)典《周易》系辭傳中，就提出了一種學(xué)術(shù)觀，即“天下同歸而殊途，一致而百慮”，對后世的影響極為深遠(yuǎn)，也成為后來宗教可能會通的基礎(chǔ)?！鞍賾]”就是各種學(xué)說和理論，也可以包括各個宗教體系。這種思想認(rèn)為不同的學(xué)術(shù)體系在根本目的上是一致的，這些不同的學(xué)術(shù)體系主張的方法不同，但趨向的目標(biāo)是相同的。這種“一致而百慮”的思維模式在理論上、實(shí)踐上容納了宗教會通在歷史上的多樣發(fā)展。如東漢末年佛教傳入中國，儒釋道三教并立之勢漸漸形成，魏晉時“會通孔老”亦即“儒道會通”成為魏晉這一時期思想的重大課題。到唐宋時代，“儒佛會通”則不斷被加以探討，體現(xiàn)了儒家內(nèi)部一直有一種尋求會通其他宗教思想的努力。到了宋代，理學(xué)還提出“理一而分殊”，這一命題在學(xué)術(shù)觀的意義上，與“一致而百慮”一樣，也蘊(yùn)含這樣的思維，即不同宗教對根本真理和根本善的追求是一致的，只是追求的途徑、方法各個不同，學(xué)說內(nèi)容所具體體現(xiàn)的真理的表現(xiàn)有所不同，這就包涵了多元主義的宗教觀。以這樣的觀念理解宗教關(guān)系，就會引向宗教間的相互吸取、相互包容、相互尊重，也自然會承認(rèn)不同宗教的會通的可能性。

到了明代，三教合一的思潮進(jìn)一步發(fā)展，在儒家內(nèi)部也引起不少直接的回應(yīng)。如明代大哲學(xué)家王陽明曾經(jīng)提出著名的三間廳堂的比喻，他說儒家的學(xué)說體系如同三間廳堂，左邊一間的內(nèi)容與佛教相通，右邊一間的內(nèi)容與道家相通。這就意味著，儒家思想學(xué)說中有與佛教相通的部分，也有與道家道教相通的部分。從這樣的立場來看，儒與佛道不是完全對立的，而是可以會通的。他還提出，對于圣人來說，“儒佛老莊皆吾之用，是之謂大道”，就是說儒、佛、道都是大道的不同之用。陽明后學(xué)焦竑道說：“道是自有之物，只煩宣圣與瞿曇道破耳，非圣人一道、佛又一道也?！闭J(rèn)為儒之道、佛之道、道家之道并非各自為道，而是一致的，統(tǒng)一于圣人的根本大道。這些說法在宗教態(tài)度上應(yīng)該屬于包容主義和多元主義。

在中國歷史上，儒釋道是三個主要的宗教傳統(tǒng)，但三個傳統(tǒng)之間從未發(fā)生大規(guī)模武力沖突，更沒有西方宗教史上那樣長期的宗教戰(zhàn)爭，儒釋道三教雖然理論上有所辯論，但在社會上和平相處，而且思想關(guān)系日趨密切，三教調(diào)和的觀念在社會上十分深入人心。三教的和平共處，從儒家的方面來看，并非來自儒學(xué)自身強(qiáng)調(diào)宗教的和平，而是來自以上所說的對道德規(guī)范的會通、治國功能的會通的關(guān)注，以及一致百慮、理一分殊的學(xué)術(shù)觀。明清以來，中國的主要宗教已經(jīng)從三教漸漸變?yōu)槲宕笞诮?，?dāng)今世界的宗教則更為多樣，回顧和認(rèn)識古代儒家的看法對發(fā)展當(dāng)代宗教關(guān)系的包容主義和多元主義應(yīng)有積極的意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)