“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十五期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十五期講錄
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月廿八日己卯
耶穌2022年9月23日
2022年9月3日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十五期舉行。本期由孔子研究院副研究員、禮樂文明中心副秘書長房偉博士擔(dān)任主講人，曲阜師范大學(xué)教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔(dān)任與談人，孟子研究院助理研究員孟文晴擔(dān)任主持人。因疫情防控原因，本期活動在線上舉行，約有70余位學(xué)友在線上參與了活動。
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主講人房偉老師
房老師指出，6·5—6·8章的內(nèi)容與宋國聯(lián)系比較密切，主要涉及宋國能不能行王政，以及在行王政的過程中遇到的一些細(xì)節(jié)性問題，這些細(xì)節(jié)背后則體現(xiàn)了孟子對于仁政、王道的認(rèn)識和理解。
6·5“宋，小國也”章
第五章是萬章和孟子的一段對話。萬章問老師：“宋，小國也；今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”萬章的問題主要在于宋國作為小國能否施行王政。小國如何發(fā)展自己，能否獲得行王政應(yīng)達(dá)到的效果，是當(dāng)時社會比較關(guān)注的問題。
宋王偃在史料記載中是一個暴君形象，這樣的宋王偃是否有行王政的可能呢？房老師通過分析《戰(zhàn)國策》與《史記》中宋王偃的相關(guān)史料，引周廣業(yè)《孟子出處時地考》“觀孟子與萬章回答，意其初政尚有可觀者，《世家》所書‘淫于酒婦人’‘諸侯皆謂桀宋’者，乃其晚節(jié)不終”之說，指出宋王偃行王政存在一定的可能性，并且根據(jù)錢穆先生在《先秦諸子系年》里對宋王偃即位時間所考，宋王偃行王政的時間，可能就是從他即位到稱王的這一段時間，由此孟子才能對于宋國行王政進(jìn)行評價。
萬章詢問宋國作為小國能否施行王政，孟子如何來回答？孟子引用了兩個典故來作答，一是“葛伯仇餉”，二是武王伐紂。
“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀”，葛伯放縱而不祀先祖，湯派人去問，為什么不祭祀？葛伯回答說“無以供犧牲也”，既然如此，“湯使遺之牛羊”。葛伯卻食之，“又不以祀”，還不用來祭祀，湯就又讓人來問，“何為不祀？”說“無以供粢盛也”。湯又“使亳眾往為之耕”，湯派亳都的一些民眾去幫他耕種以獲得祭品?！袄先躔伿场?，年輕的人去耕種，老弱去給他們送食物，但葛伯卻率民眾“要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之”，搶奪他們的食物，不給還要殺人，“有童子以黍肉餉”，葛伯連兒童都不放過，“殺而奪之”，真是罪大惡極?！啊稌吩唬骸鸩痧A’”?！盀槠錃⑹峭佣髦?，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也?！睖纱硕鞣ジ鸩?，所以四海之內(nèi)都說“非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也”，為老百姓復(fù)仇。“湯始征，自葛載”，湯的征伐，從葛國開始，“十一征而無敵于天下”，由此征伐而奪得了天下。“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”湯去向東面征伐時，西方的夷人就抱怨；向南面征伐，北方的狄人也抱怨，抱怨為什么不先來我這里？“民之望之，若大旱之望雨也”民眾對于湯王者之師的期待，就像大旱時候盼望下雨一樣?！皻w市者弗止，蕓者不變”，做生意的人不停止，耕作者也是照常進(jìn)行，“誅其君，吊其民”，誅殺暴君，安慰百姓，“如時雨降”，就像及時雨一樣，“民大悅”，民眾希望湯征伐暴君，解民于水火之中。所以“《書》曰：‘徯我后，后來其無罰?！卑傩諅兊却麄兊木?，王來了就沒有了無道的懲罰?？梢娒癖妼τ跍恼鞣バ膼傉\服。
管同《因寄軒文集》言：“《尚書》止云‘葛伯仇餉’，所謂‘仇餉’者不知何事”，“餉”怎么理解？好像在《尚書》中沒有明確的說明，但“孟子但以天理人情為斷”，孟子在這里依據(jù)的除了歷史的真實性，還有道義。孟子評判的標(biāo)準(zhǔn)是“義”，得民心，才是行王政、取得天下的根本原因。此外，湯對于宋來講還有一個意義，湯實際上是宋國的先祖，因為宋本身是殷國的后代。孟子舉湯的例子，也是用先王之法來啟發(fā)他，來說明這個事情。房老師指出，不論國家大小，民心向背始終是關(guān)鍵所在。
在提到葛伯和商湯的典故之后，孟子又提到了武王伐紂的典故。在東征攸國的過程中，民眾紛紛表達(dá)對周王征伐的歡迎，愿臣服于大邑周?！捌渚訉嵭S于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人”君子把布帛獻(xiàn)出來，表達(dá)臣服于大邑周，小人就用飯、酒迎接士兵。可見，周王的出師把老百姓從水火中拯救出來，殺掉殘暴的君主罷了。所以《太誓》就說：“我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’”據(jù)陳夢家《尚書通論》，“于”當(dāng)為“邘”，古國名。所以這句話的意思是，威武要發(fā)揚，在攻打邘國時，要殺掉殘暴的君王，還有一些該死的也要殺掉，這樣的功績比湯還要輝煌。為什么周初征伐時，民眾不是奮起抵抗，而是熱烈歡迎？關(guān)鍵在于得不得民心，在于是否把民眾的利益放在關(guān)鍵的位置上。關(guān)于東征，房老師還引用趙岐《孟子章句》和朱熹《孟子集注》，指出：武王東征受民眾歡迎，皆因此為王者之師，此處孟子言此，更在言大義。而且孟子雖講王道、王政，但并不反對正義之戰(zhàn)。
孟子在本章最后說到：“不行王政云爾，茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。齊、楚雖大，何畏焉？”如果能夠行王政，四海之內(nèi)的人民都翹首以盼，就像大旱的時候盼及時雨一樣，想要擁護(hù)你來做國君，既然能做到這一點，齊、楚雖很強大，但還有什么可怕的呢？朱熹《孟子集注》講，“宋實不能行王政，后果為齊所滅，王偃走死。”又引尹氏曰：“為國者能自治而得民心，則天下皆將歸往之，恨其征伐之不早也。尚何強國之足畏哉？茍不自治，而以強弱之勢言之，是可畏而已矣。”可見，得民心是王政的關(guān)鍵，如果得到天下的民心，自然就能不懼強權(quán)。
房老師最后總結(jié)道，小國如何生存發(fā)展？孟子答曰行王政。行王政者，應(yīng)天道、順人心是也。小國如此，大國更應(yīng)該如此，把民心放在首位。
6·6“子欲子之王之善與”章
第六章是孟子與戴不勝的對話，在這一章中，孟子主要講周邊環(huán)境對人的影響問題。
戴不勝為宋臣，孟子對戴不勝說“子欲子之王之善與？”你想讓你的君王學(xué)好、學(xué)善嗎？孟子接著就舉了一個例子，“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”一個楚國的大夫想讓他的孩子學(xué)習(xí)齊國的語言，是找齊國的人來教呢，還是找楚國的人來教呢？戴不勝就回答：當(dāng)然是找齊國的人，“使齊人傅之?！比缓竺献诱f“一齊人傅之，眾楚人咻之”，找齊國人教授語言，但是周邊都是一些楚人大聲喧嘩，說明環(huán)境不好，周邊人沒有學(xué)習(xí)語言的環(huán)境?！半m日撻而求其齊也，不可得矣”，即使每天用鞭子抽打，逼他說齊國話，也是做不到的。同樣的道理，“引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！奔偃魩ьI(lǐng)他在齊都臨淄莊街岳里的鬧市居住上幾年，縱使每天鞭打他說楚國話，也做不到。
薛居州是一位賢臣、君子，道德高尚，“使之居于王所”，把他放到宋王身邊。如果宋王身邊都是薛居州這樣的“善士”，宋王還能變得不好嗎？如果宋王身邊之人皆非“善士”，宋王又怎么能成為賢君呢？“一薛居州，獨如宋王何？”一位薛居州，能把宋王怎么樣呢？
趙歧《孟子章句》言：“如使在王所者，小大皆如居州，則王誰與為不善者也。如使在王左右者，皆非居州之疇，王當(dāng)誰與為善乎？一薛居州，獨如宋王何而能化之也?！比绻跽咦笥医詾椤吧剖俊?，君王當(dāng)然可以為善；可宋王身邊只有一個薛居州，“獨如宋王何而能化之也”，外在環(huán)境不好，宋王怎么會去為善呢？《孔子家語·六本》也提到：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”與君子相處，時間久了便“即與之化矣”；如果與不善之人相處，就會像沾到菜市場海鮮攤的腥味，即使不想聞到也是做不到的?！熬颖厣髌渌c處者焉”，與君子相處便有可能成為君子；如與道德低下之人相處，自己也有逐漸走向道德低下的境地。孟子在這里談的是行王政的政治環(huán)境，強調(diào)君子對于君王的影響。
房老師最后總結(jié)，本章主要講王者為善。一是外在環(huán)境的影響與感化，孔子言“舉直錯諸枉，則民服”，要把正直的人放到合適的位置上，創(chuàng)造良好環(huán)境來影響君王；一是要有內(nèi)在自覺，主動親賢臣，遠(yuǎn)小人，擇必處仁，君王自己的選擇也是很重要的。此外，關(guān)于君王為善，房老師認(rèn)為君子應(yīng)該承擔(dān)重要責(zé)任，“惟大人為能格君心之非”，這樣才能有利于王政的施行。
6·7“不見諸侯何義”章
第七章是孟子和弟子公孫丑的對話?！肮珜O丑問曰：‘不見諸侯何義？’”這里的“不見諸侯”是不主動去見諸侯。為什么呢？孟子回答說：“古者不為臣不見。”古時有這樣的規(guī)矩：不為臣屬，便不會去見君王。趙歧《孟子章句》中說：“古者不為臣不肯見，不義而富且貴者也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”，不是臣子，就不該去見君王，如果見了君主，便是不義之人。朱子《孟子集注》說：“不為臣，謂未仕于其國者也，此不見諸侯之義也?！辈辉诖酥T侯國出仕，就沒必要去見此國君主。
“段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚?！倍胃赡荆何暮顣r賢者；泄柳，魯繆公時賢者。當(dāng)君主要見他們的時候，段干木翻墻跑掉了，泄柳則是關(guān)門不見。孟子認(rèn)為此二人的做法“是皆已甚”。“迫，斯可以見矣?！壁w歧將“迫”解釋為“迫窄”，焦循《孟子正義》就“迫窄”做了進(jìn)一步解釋，“蓋謂君既來近我，我則可以見之?！比绻T侯主動來求見，是可以相見的。朱子《孟子集注》說：“迫，謂求見之切也。”房老師認(rèn)為“迫”是主動求見的意思。君主為了求賢納士、咨詢政事主動求見，在這種情況下士是可以去見諸侯國君的，不一定要逃避。孟子以陽貨欲見孔子為例解釋“迫”，為什么以陽貨為例呢？陽貨欲見孔子，利用了“大夫有賜于士”之禮，但又改變了此禮之本質(zhì)，實際上是把禮當(dāng)成一種手段，而不是發(fā)自內(nèi)心地遵守禮。“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門”，此“禮”的本義是雙方應(yīng)彼此互相的尊重，而陽貨卻只將其作為達(dá)到目的之手段，“瞰孔子之亡也”，明顯行為動機不純，是對禮的扭曲。因此，房老師認(rèn)為孟子以此為例有一層很重要的內(nèi)涵，如朱子講“求見之切”，君主一定要表達(dá)出自己內(nèi)心的誠意，真誠地邀請，絕不能將禮作為一種手段，同時君子也要有自己的氣節(jié)。
對于陽貨的做法，孟子說如果當(dāng)初陽貨能表現(xiàn)得更加真誠一些，孔子怎么會不見他呢？接著孟子引用了曾子和子路的兩句話，“曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’”曾子說“脅肩諂笑”比夏天在田地里工作更難受?！白勇吩唬骸赐?，觀其色赧赧然，非由之所知也?！弊勇氛f如果和不是志同道合的人說話，卻還要表現(xiàn)出“赧赧然”，也就是因羞慚而臉紅的樣子，這讓人不可理解的行為?！坝墒怯^之，則君子之所養(yǎng)可知己矣?！庇纱?，便能看到君子是如何培養(yǎng)自己的品行和節(jié)操。
房老師對本章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)時指出，孟子認(rèn)為無君臣名分則不謁見，若諸侯主動求見，當(dāng)往見之，但不可失掉氣節(jié)，孔子見陽貨就是如此。君子所要做的就是修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)自己的高貴氣節(jié)。氣節(jié)之養(yǎng)成，仍需正心、誠意。通過正心、誠意提高自身的修養(yǎng)，以待來君。
6·8“什一，去關(guān)稅之征”章
戴盈之問孟子：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然后已，何如？”“什一”，指的是田稅。“關(guān)市之征”，是指商賈之稅，“關(guān)”是關(guān)卡，“市”是市場。去除商賈之稅，田稅十取其一?！敖衿澪茨?，請輕之，以待來年，然后已，何如？”今年還沒有辦法施行，先減少一點，明年再施行，這樣做如何？
孟子依然通過舉例的方式回答：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’”“攘”，在前人的注疏中有兩種意思，一種以趙歧《孟子章句》為代表，“取也，取自來之物也?！彪u是自己走到我家里的，我便將其拿走了。另一種楊伯峻先生為代表，他認(rèn)為“取”意為盜竊。當(dāng)然，無論是哪一種理解，“攘”都不應(yīng)是君子應(yīng)該做的，“非君子之道”。“攘雞者”接著講到：“‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’”每天偷一只雞可能太多了，如果改成每月偷一只雞吧，可以嗎？在此，孟子實際上是想告訴戴盈之：“如知其非義，斯速已矣，何待來年？”既然知道這種做法是不當(dāng)?shù)?，為什么還要等到明年才改呢？孟子非常堅定地否定了戴盈之的說法。趙岐《孟子章句》說：“孟子以此為喻，知攘之惡當(dāng)即止?！奔热恢肋@么做不正確的，就應(yīng)該立刻停止。朱子也講：“知義理之不可而不能速改，與月攘一雞何以異哉？”如果想要行王政，輕徭薄賦、讓利于民都是必須要做到的，既然知道不可“以待來年”卻不改正，這和小偷知錯而不改有什么區(qū)別呢？《孟子注疏》章指中說：“從善改非，坐而待旦，知而為之，罪重于故，譬猶攘雞，多少同盜，變惡自新，速然后可也?！?/span>
針對本章內(nèi)容，房老師談到，孟子之所以態(tài)度如此堅決，是因為他對王政的堅守，提醒當(dāng)政者要知錯就改。孟子重視“道義”，不僅體現(xiàn)在“傳”道、“悟”道，明是非，辨“義”與“非義”；更體現(xiàn)在如何“行”道，不僅要明白“道”是什么，還要知道如何行“道”。在孟子看來，知“義”當(dāng)立行，知“非義”當(dāng)即止，這是天經(jīng)地義的。
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與談人宋立林老師
通講結(jié)束后，宋立林老師就通講內(nèi)容進(jìn)行了點評與總結(jié)。宋老師指出，這幾章的討論，都是圍繞著“義”來進(jìn)行的，是站在正義一邊，還是口頭正義，天下人都看得到。
6·5章，宋老師認(rèn)為這里孟子并不是在勸勉宋王行王政，而是在諷刺、譏諷宋王施行的“滅滕伐薛”“敗齊、楚、魏之兵”等一系列暴政，對宋王假托“王政”而內(nèi)行暴政的現(xiàn)實有著清晰的認(rèn)知。
孟子在這里講湯伐葛、武王伐紂，就是在講什么是王政。其本義是，如果宋國真的施行“王政”，怎么還會擔(dān)心“齊楚惡而伐之”呢？就像湯伐葛，葛也是小國，但是湯并不因為討伐小國而遭到天下人的反對。相反，因為“有童子以黍肉餉，殺而奪之”，葛伯站在了不義的一邊，所以天下人支持湯去討伐“殺是童子”的葛伯。湯伐葛就是一場正義的戰(zhàn)爭，之后講到的周武王也是同樣的意思。這二者的共同之處在于“救民于水火之中，取其殘而已矣”，“殘”字實際上道出了孟子對宋王政的譏諷。“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之”，如果施行王政，天下人自然會看到，怎么還會懼怕齊楚來打呢？若只是打著王政的旗號，才會有齊楚來犯的憂慮。
6·6章，宋老師提到關(guān)于宋康王本人的德性問題。儒家對統(tǒng)治者和繼承人此二者之師的選擇非常慎重，這是對周代貴族教育的一個繼承，在很多文獻(xiàn)中可以看見這種傾向。不僅是對繼承人的培養(yǎng)，在成年之后，還要對君主進(jìn)行教育，比如宋以后的經(jīng)筵等等，這都是對“帝王”的輔助。但回顧歷史，這種做法往往無法取得預(yù)想中的效果。同樣，在對宋康王的德性問題上，可以認(rèn)為孟子也是悲觀的。
6·7章，對于“不見諸侯何義”的問題，宋老師指出，可以認(rèn)為是和孟子在宋國的經(jīng)歷有關(guān)，但是更重要的是關(guān)于“義”的問題，而“義”又和“禮”相關(guān)。在孟子看來，面對君主卻“避而不見”的行為是一種背“禮”的行為，相反，如果“脅肩諂笑”，一味迎合權(quán)力，這也是不符合“義”的，喪失了獨立人格，因為“禮”為儒家所特別看重，非禮就是一種不義。從這個角度來看，儒家和君主之間的關(guān)系是很微妙的，其關(guān)鍵就在于秉持一個“義”，合乎一個“禮”。這樣一來，儒家的出處進(jìn)退就有了具體的原則。如孟子對君主也是有自己的態(tài)度，有時孟子會主動地去見君主；但像宋康王、魏襄王這樣假稱“禮賢下士”，實則沽名釣譽的君主，孟子也是唯恐避之不及的。
還有，關(guān)于房偉老師談及“迫不得已”的“迫”是主動的意思，宋老師認(rèn)為“迫”有這樣的含義，但在這里還是應(yīng)當(dāng)作“急迫”“急切”講。所謂迫不得已，就是對方很急迫，這種急迫里面就包含有一種主動的意思，因為急迫的時候，就會主動。雖然急迫和急切當(dāng)中能看出主動的意思，但是就它和“迫不及待”的關(guān)系來說，還是用“急迫”好一些。
6·8章，宋康王是怎么從一個心向王政的人墮落到暴虐殘民的狀態(tài)的？宋老師認(rèn)為從這一章就可以看出端倪。面對孟子提出的什一之稅、關(guān)市之征等建議，戴盈之為首的宋國執(zhí)政集團(tuán)的態(tài)度是推諉，推諉就是不誠，不誠就是不信。從這一點上，就可以看出宋康王后來所宣稱的所謂“王政”“仁政”是一種自我標(biāo)榜，本質(zhì)上是一種虛偽、口號式的政策。
面對這種態(tài)度，孟子反過來用“月攘一雞”這個大家耳熟能詳?shù)睦觼砼e證宋國執(zhí)政團(tuán)隊的“非義”性。同樣，用這樣的口氣來和戴盈之說話，可以看出孟子已經(jīng)認(rèn)識到宋國執(zhí)政團(tuán)隊在“王政”上的虛偽，所以沒有興趣也沒有耐心和他們對話了。接著，對于這段話所發(fā)生的時間，宋老師談道，可以認(rèn)為這段話也發(fā)生在宋康王即位初年，并且可以認(rèn)為這段對話發(fā)生不久之后，孟子就離開宋國了。
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主持人孟文晴
隨后，在主持人孟文晴的組織下，線上聽眾就自己的感悟和問題積極發(fā)言討論。
有學(xué)友提問：第八章中，孟子對于戴盈之的回答非常精彩，但孟子一方面主張社會分工，肯定勞心者的正當(dāng)價值，而此處又講君納民稅有如人偷鄰雞，似乎君民二者又有一些對立，如此看來，是否有一些矛盾存在？
宋老師指出，孟子的比喻不是將納稅比喻為偷雞，而是將對不義之事的容忍比喻為偷雞。在孟子看來，老百姓納稅是很正常的，但這個稅要在一個合理的范圍之內(nèi)，也就是說要輕徭薄賦，如果橫征暴斂，就偏離了“義”的準(zhǔn)則。偏離之后，別人告訴你什么是正道，不僅不馬上改正，而是遷延推諉，這種對改正不義的逃避也就是對不義的容忍，這種行為，才被孟子比作“偷雞”。這里的重點還是在一個“誠”上，是不是真誠的去信仰、實踐仁政。
房老師指出，孟子在這里沒有將收稅視作官民、君民對立的一個焦點來進(jìn)行處理。孟子知道，收稅是維持國家運轉(zhuǎn)、保障公共服務(wù)提供的一個基本環(huán)節(jié)，但這里的關(guān)鍵在于，收稅的時候有沒有對民眾的基本需求和合理需求加以尊重。什一稅和關(guān)市之征的核心之處在于降低民眾的負(fù)擔(dān)，正視民眾的基本生存需求。而這個需求本身應(yīng)該服務(wù)于國家的基本運行之中，有了這兩個前提，才能進(jìn)一步的討論稅收與社會的關(guān)系。這樣，王道和仁政也就有一個基礎(chǔ)了。
活動最后，大家對房老師講解、宋老師與談報以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第十五講活動圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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