7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

千秋家國(guó)話《離騷》

作者：王瑜 彭毅

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月初一日壬午

          耶穌2022年9月26日

在我國(guó)燦若星河的詩(shī)歌史上，《離騷》的出現(xiàn)既帶有濃厚的思想與文化意義，又有著獨(dú)特的浪漫主義精神；既彰顯著抒情主人公的高潔人格和內(nèi)心世界，又與歷史時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)。千百年來，《離騷》傳唱不息，也作為辭賦之祖和典故之源被不斷重新解釋和接受著，那個(gè)“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”的潔身自好的形象，最終被重構(gòu)為忠君愛國(guó)的代表。也因此，《離騷》中的家國(guó)情懷就變得更為厚重、豐富與多面。

思想與文化間的張力

“去圣未遠(yuǎn)”的屈原被譽(yù)為“楚人多才”，將滿腔的悲憤與忠誠(chéng)凝聚成千古長(zhǎng)詩(shī)，遂能“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”。這篇杰作的出現(xiàn)，不僅是一個(gè)獨(dú)特的文化“事件”，更是以恢弘悲壯的曲調(diào)，奏出了家國(guó)時(shí)代的最強(qiáng)音。

《離騷》是在與北方文化迥異的楚文化氛圍中孕育而創(chuàng)作的，其突出表現(xiàn)就是運(yùn)用楚地方言助詞“兮”來表情達(dá)意，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式，詩(shī)句靈活多樣，韻律整飭和諧。據(jù)說這與楚地獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗有關(guān)，更適于表演和進(jìn)行較復(fù)雜的歌唱。全詩(shī)共372句，2400余字，這樣的篇幅在以精煉含蓄見長(zhǎng)的古代詩(shī)篇中是不多見的，而令人贊嘆的不僅是它謀篇布局的形式創(chuàng)造性，還有表達(dá)手法上的綜合吸收能力。孔子曾贊嘆《詩(shī)經(jīng)》說“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，而《離騷》不僅吸收了“賦”“比”“興”的手法，還借助巫風(fēng)盛行的楚文化，創(chuàng)造出一個(gè)有著完整隱喻或象征的“香草美人”世界，將自己的人生經(jīng)歷、褒貶情感與守死善道的精神灌注其中，使那些香花香草都成為別具深意的“意象”，并作為“典故”出現(xiàn)在后世的詩(shī)篇中，甚至進(jìn)入我們的日常生活。例如我們?cè)诙宋绻?jié)時(shí)佩香囊、插艾草，仿佛依稀還能透過那濃烈的花草幽香，窺見詩(shī)人高潔的品格和真摯的情感。

《離騷》的誕生固然與楚地的文化風(fēng)俗有關(guān)，然而世代受到肯定與傳承，其內(nèi)在原因或許更在于它的思想性。我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)秩序的信念和對(duì)正義的信仰也在一點(diǎn)點(diǎn)坍塌。詩(shī)人在《天問》中，以磅礴的氣勢(shì)展開一系列追問，從某種意義上說，或許正是詩(shī)人對(duì)既往秩序產(chǎn)生懷疑的反映；而在《離騷》中，詩(shī)人則在正道與邪路的鮮明對(duì)比中逼問歷史真相，以毫不妥協(xié)的批判精神昭示“來吾道夫先路”的正道?？梢哉f，這也是詩(shī)人在重新反思并試圖建立一種新的歷史觀念。這種觀念憑借對(duì)君王、對(duì)民眾的真誠(chéng)熱愛，可以批評(píng)，可以袒露心聲，可以追求屬于自己的理想境界。也因此，《離騷》突破了儒家的“溫柔敦厚”而受到班固批評(píng)，但淮南王劉安卻認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣”，王逸也贊曰“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉”，尤為切中肯綮。

楚地的山川靈氣是孕育《離騷》的重要土壤，然而“不有屈原，豈見《離騷》？”這一杰作的產(chǎn)生，與詩(shī)人的內(nèi)在追求也有著密切的聯(lián)系。而縱覽全詩(shī)，可以看到詩(shī)人對(duì)“修”的高度重視。

內(nèi)在張力之源——“修”

今天提起“修”，首先想到的往往是《大學(xué)》中的“修身、齊家”等“八條目”，經(jīng)過宋代理學(xué)家的重新闡釋，“修身”甚至成為“內(nèi)圣外王”的關(guān)鍵點(diǎn)。而《大學(xué)》約成書于戰(zhàn)國(guó)早期，與屈原賦《離騷》的年代相去并不遠(yuǎn)，因此如“余獨(dú)好修以為常”等詩(shī)句，或許與《大學(xué)》就有相同或相近之處。

然而縱覽《離騷》，可以看到“修”有著更豐富的內(nèi)涵。如詩(shī)人開篇就說“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，這里更多是形容詞性的某種“美好”。當(dāng)楚王背棄前約時(shí)，詩(shī)人表白心跡，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，詩(shī)人稱“靈修”時(shí)，往往有特定的所指即楚王；當(dāng)詩(shī)人說“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”“不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢”，很顯然，這里的“修”更多是名詞意義上的前賢。然而最為重要的，則是作為動(dòng)詞性的“修”。作者初因靈修數(shù)化而感到傷心時(shí)，說“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”；接著上天游歷，卻感到“好蔽美而嫉妒”，遂趁榮華未落而下求，卻是“理弱而媒拙”，因此巫咸下降勸說“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？”作者苦心孤詣、培養(yǎng)人才，然而“時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”。不禁發(fā)問“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”最終真相大白，“豈其有他故兮，莫好修之害也”。從這里可以清晰地看出，動(dòng)詞性的“修”即思想的反思與行動(dòng)的調(diào)整，正是名詞性的“賢人”與形容詞性的“美好”得以形成的基礎(chǔ)。

如果我們進(jìn)一步追問“修”的具體內(nèi)容，或許還可以從長(zhǎng)詩(shī)中略見端倪。一開篇作者說“來吾道夫先路”即指出一條正道時(shí)，就總結(jié)彭咸、堯舜、三后等圣賢的成功之處；后又借向舜帝陳詞的機(jī)會(huì)而強(qiáng)烈批判啟縱情娛游、羿淫游畋獵、澆縱欲不忍、桀常違逢殃、帝辛（紂）菹醢等的下場(chǎng)?？梢钥闯?，作者是在儒家的歷史觀之外重新總結(jié)歷史規(guī)律（如羿沉迷于畋獵，就不同于儒家“射日”的形象），并因此重獲天地正氣。這種正氣驅(qū)使著詩(shī)人創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界，在其中安頓心靈，讓虬龍鸞鳳、望舒飛廉等受到他的差遣。可以說，作者這種探究總結(jié)歷史真理的勇氣和行動(dòng)，就是“修”的重要內(nèi)容之一。

很顯然，詩(shī)人“好修以為?！钡男袆?dòng)是與國(guó)家的歷史文化、前途命運(yùn)密切相關(guān)的，而在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌傳承中，二者最終合為一體，即對(duì)祖國(guó)的愛。

歷史中的結(jié)晶——家國(guó)情懷

《離騷》的經(jīng)典地位是經(jīng)歷了歷代評(píng)注的“肯定—否定—否定之否定”的過程，才最終成就的。由于《離騷》等作品極高的思想與藝術(shù)成就，一大批人起而效仿；淮南王劉安和司馬遷將其與《詩(shī)經(jīng)》相比照，最早肯定了它的美學(xué)風(fēng)格。班固則站在儒家立場(chǎng)，批評(píng)屈原不能明哲保身，露才揚(yáng)己、責(zé)數(shù)懷王，而帶有想象色彩的詩(shī)句也都非“法度之政，經(jīng)義所載”；但王逸同樣也站在儒家立場(chǎng)，認(rèn)為班固“殆失厥中”，并肯定屈原的忠貞以及《離騷》之詞“誠(chéng)博遠(yuǎn)矣”；直至南北朝時(shí)期，劉勰在其體大思精的《文心雕龍》中將“辨騷”置于“原道”“征圣”“宗經(jīng)”“正緯”之后，全面肯定了《離騷》的地位，此后它的地位已無法撼動(dòng)。

將《離騷》再次納入儒家思想話語(yǔ)體系并凸顯其愛國(guó)之情的，是南宋理學(xué)集大成者朱熹。朱子晚年橫遭貶斥到楚地，有感于屈原的心境，遂作《楚辭集注》《楚辭辯證》，又編《楚辭后語(yǔ)》，一方面繼承了王逸、洪興祖等的名物訓(xùn)詁考據(jù)，一方面通釋全章文意，并以自覺的文學(xué)眼光看待，側(cè)重強(qiáng)調(diào)情感與政治倫理意義的關(guān)系。在朱子看來，屈原的行為和文辭跌宕怪神與儒家中庸不太相符，“然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心……生于繾綣惻怛、不能自已之至意”。此后，隨著朱子與理學(xué)地位的確立，《離騷》的忠君愛國(guó)思想日益凸顯。直至宋元民族矛盾突出時(shí)期，《離騷》已成為忠君愛國(guó)的重要象征，大量詩(shī)人和詞人從中吸收靈感或典故，抒發(fā)其家國(guó)情懷，如辛棄疾、陸游等；還有一些書法家或畫家，通過書寫《離騷》或畫香草美人，委婉含蓄地表達(dá)感情。甚至直到1913年，毛澤東還曾于湖南第一師范讀書之時(shí)，以小楷寫《離騷》，抒發(fā)自己的家國(guó)之思。

習(xí)近平總書記指出，“愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本”。每個(gè)人都有自己的祖國(guó)，人們對(duì)祖國(guó)的感情也是最真摯、最自然的情感之一。1953年世界和平理事會(huì)將屈原作為“世界四大文化名人”來紀(jì)念，隨著中華民族傳統(tǒng)文化影響力的日益擴(kuò)大，《離騷》將會(huì)傳得更遠(yuǎn)、更久，表達(dá)出更多人的心聲！

責(zé)任編輯：近復(fù)