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桐鄉(xiāng)書院：培養(yǎng)知行合一經(jīng)世之才

作者：黃振新 戴和圣

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅八月廿八日己卯

          耶穌2022年9月23日

清代曾有這樣一座書院，雖偏居一隅，卻因勇于改革創(chuàng)新，被視為晚清書院的典范，教育制度載入《皇朝政典類纂》，清廷諭令全國(guó)加以效法。它就是始建于道光二十年（1840年）、位于安徽桐城的桐鄉(xiāng)書院。其革新人才培養(yǎng)、創(chuàng)新制度設(shè)計(jì)、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，在晚清書院教育中獨(dú)樹一幟，諸多做法對(duì)當(dāng)代教育仍有啟示意義。

革新人才培養(yǎng)

桐鄉(xiāng)書院秉持“教化育才”的教育理想，著力扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)“重科舉、輕實(shí)學(xué)”的不良傾向，傾力培養(yǎng)品格高尚、知行合一的經(jīng)世之才。

道光時(shí)期，絕大多數(shù)書院淪為科舉考試的附庸，因以博取功名富貴為目標(biāo)，教授內(nèi)容“止是時(shí)文、試帖、館閣字三者”，培養(yǎng)的學(xué)子僅為適應(yīng)科舉考試、寫工整文章，無(wú)修己治平的理想，更乏經(jīng)世報(bào)國(guó)的才干。桐城派文人戴鈞衡、文聚奎、程恩綬等在創(chuàng)建書院之初，就清醒認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)書院教育的不足，帶著“有裨于世”的追求，改革教學(xué)內(nèi)容和方式，努力回歸培育經(jīng)世之才的正軌。

注重人格塑造、品德涵養(yǎng)。反對(duì)徒習(xí)詞章，認(rèn)為其偏離了修身傳道的根本，忽視了經(jīng)世致用的歸旨；重視經(jīng)學(xué)教育，認(rèn)為道術(shù)、政事、文藝“皆必由治經(jīng)而入”。書院規(guī)章明確規(guī)定“生童大課，四書文一首、試帖詩(shī)一首、律賦一首、經(jīng)解一首”“經(jīng)解、詩(shī)賦最為士子要?jiǎng)?wù)，每月必請(qǐng)師于文題外更發(fā)此題，各士子務(wù)宜留心講習(xí)”；要求士子研習(xí)經(jīng)學(xué)，修身悟道、明體達(dá)用，追求文章有根本、行事講章法。這些教學(xué)改革打破了專攻時(shí)文、忽視經(jīng)史的僵局，逐漸形成“相語(yǔ)以道德”“相礪以躬行”的良好氛圍。

重視言傳身教、循序漸進(jìn)。山長(zhǎng)被視為書院學(xué)子的榘范，鄉(xiāng)賢也是學(xué)子“砥礪觀摩”的楷模，通過(guò)以身示范、潛移默化的影響，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。反對(duì)急功近利的求學(xué)方法，認(rèn)為“十五而不應(yīng)試，父兄以為不才，二十而不與膠庠，鄉(xiāng)里得而賤之，讀經(jīng)未畢，輒孜孜焉于講章時(shí)文”的世俗之見不符合教學(xué)規(guī)律，主張“日舉忠孝廉恥之事，開導(dǎo)斯人，其才性各因所長(zhǎng)，教以有用實(shí)學(xué)”，通過(guò)日積月累、因材施教達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

道光以降，經(jīng)世之風(fēng)盛行，桐鄉(xiāng)書院順應(yīng)時(shí)代潮流，把“重德行、尚實(shí)用”作為人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，賦予傳統(tǒng)書院新的使命。書院建立未及三年，已頗具影響，桐鄉(xiāng)、樅陽(yáng)、舒城等地慕名求學(xué)者紛至沓來(lái)。

創(chuàng)新制度設(shè)計(jì)

桐鄉(xiāng)書院具有敏銳的問(wèn)題意識(shí)。針對(duì)當(dāng)時(shí)書院管理不足，推出了一系列改革舉措，建立了一套規(guī)范的管理制度，探索了新的運(yùn)行模式，使書院成為晚清書院制度創(chuàng)新的標(biāo)桿。

書院先后制定了《桐鄉(xiāng)書院章程》《補(bǔ)議章程數(shù)則》《課規(guī)七則》《董事九則》《雜款八則》等規(guī)程，在日常管理、課藝、財(cái)務(wù)、伙食等方面，全面規(guī)范了管理運(yùn)行。其中影響至巨的《桐鄉(xiāng)書院四議》，在擇山長(zhǎng)、祀鄉(xiāng)賢、課經(jīng)學(xué)、藏圖書等方面，提出了諸多具有創(chuàng)見的改革舉措。

實(shí)行民主治院，針對(duì)山長(zhǎng)選聘由大府、太守把持，所選之人不盡為“有德之士”的時(shí)弊，提出山長(zhǎng)由董事及諸生共議產(chǎn)生，打破了山長(zhǎng)選聘“以科第相高，以聲氣相結(jié)”的利益勾結(jié)，體現(xiàn)了集體決議的民主化色彩；倡導(dǎo)典型示范，批駁書院崇祀文昌魁星的行為，主張祭祀“講正學(xué)敦實(shí)行”的鄉(xiāng)賢，使后來(lái)學(xué)者“砥礪觀摩而成德”，使教者“有所矜式”“不敢茍且于其間”；注重獎(jiǎng)學(xué)激勵(lì)，針對(duì)經(jīng)學(xué)“其勢(shì)不能以驟傳”的局勢(shì)，與諸生約定“各自專治一經(jīng)”，會(huì)課時(shí)由山長(zhǎng)提問(wèn)，答對(duì)則予以獎(jiǎng)勵(lì)；堅(jiān)持以生為本，凸顯書院藏書功能，主張書院當(dāng)以藏書之所而稱名，應(yīng)可供貧而有志的士子就學(xué)其中，規(guī)定“不準(zhǔn)地保借作官長(zhǎng)公館”，官長(zhǎng)非因書院公事至鄉(xiāng)“董事不得請(qǐng)臨書院”。

桐鄉(xiāng)書院因創(chuàng)新制度獲得快速發(fā)展，一時(shí)聲名鵲起，成為晚清眾多書院中的一顆璀璨明珠。

引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

桐鄉(xiāng)書院致力于廣施教化的辦學(xué)努力，實(shí)現(xiàn)育才興邦的社會(huì)理想。書院的發(fā)展興盛，有力推動(dòng)風(fēng)俗轉(zhuǎn)化、樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)。

戴鈞衡等人對(duì)清初朝廷抑制書院的政策頗有異議，認(rèn)為禁止書院講學(xué)，導(dǎo)致世人“止知功名富貴四字”“不知有禮義廉恥之重”。隨著時(shí)間的推移，書院政策逐漸寬松，但是清廷對(duì)社會(huì)風(fēng)化的重視仍顯不足。戴鈞衡曾痛斥當(dāng)權(quán)者“專以持祿保位為心，于民俗之美惡，民心之邪正，漠不關(guān)心”“既不知有教化之事，又不知有刑罰之用”，提出創(chuàng)建書院、大興文教，改變“奸尻邪辟，相習(xí)成風(fēng)，惟利是嗜，惟害是避”的不良社會(huì)現(xiàn)象。

書院立足文化重鎮(zhèn)，教化桑梓、化育鄉(xiāng)風(fēng)，促使“賢達(dá)興學(xué)”風(fēng)氣興盛，一度成為聞名遐邇的桐城文化中心。方東樹有詩(shī)“郊庠歘起漢桐鄉(xiāng)，淳樸山川自一方。峻宇遙峰通一氣，秋陰暝色暖周堂”，記述書院之于淳樸民風(fēng)形成的積極影響；張敏求贊嘆“父老傳遺愛，司農(nóng)惠澤長(zhǎng)。祇今風(fēng)俗美，終在漢桐鄉(xiāng)”，抒發(fā)孔城因書院教化風(fēng)俗趨美的欣喜。道光三十年（1850年），在桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)建十周年之際，曾任安徽學(xué)政的通政大夫羅惇衍撰《桐鄉(xiāng)書院記》，稱贊鄉(xiāng)人“好義興學(xué)，崇禮道，培風(fēng)化”，極力褒揚(yáng)書院以文化人、成風(fēng)化俗的功績(jī)。

隨著時(shí)代的變遷，桐鄉(xiāng)書院相繼更名桐鄉(xiāng)學(xué)堂、桐城縣第三高等小學(xué)、孔鎮(zhèn)學(xué)校，逐漸退出歷史舞臺(tái)。如今，坐落于孔城老街的書院遺址成為桐城重要的文物古跡，朝陽(yáng)樓巍然屹立，傳遞著育才興邦的文化精神。書院承載的兼濟(jì)天下的崇高理想、立德樹人的使命擔(dān)當(dāng)、上下求索的創(chuàng)新精神，仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

責(zé)任編輯：近復(fù)