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以“德”為首

——朱熹詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作主體論

作者：楊芹

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月初一日壬午

          耶穌2022年9月26日

【青年學(xué)者論壇】

朱熹最重要的思維方式之一在追本溯源、格物窮理，這種思維方式投射到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)、終極價(jià)值、終極影響因素、終極審美理想的探索與認(rèn)定。就影響因素而言，朱熹認(rèn)為創(chuàng)作主體的綜合素養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌成就具有決定性作用，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，朱熹認(rèn)為創(chuàng)作主體的德業(yè)情操尤其是對(duì)天命民彝、君臣父子大倫大法的態(tài)度從根本上決定了詩(shī)歌的品位與傳世價(jià)值。淳熙十二年（1185年）二月他在《向薌林文集后序》中傳達(dá)了兩層意思，一是明確宣示了自己的價(jià)值觀，認(rèn)為“天命民彛、君臣父子大倫大法”乃古今大節(jié)大義之所在，“大者既立，而后節(jié)概之高、語(yǔ)言之妙乃有可得而言者”，若大節(jié)有虧，小節(jié)小義、詩(shī)詞文章便無(wú)足掛齒，此乃古人“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”之說(shuō)在朱熹思想中的投影。在其看來(lái)，紀(jì)逡、唐林縱有忠直苦節(jié)之名，王維、儲(chǔ)光羲之詩(shī)縱有修然清遠(yuǎn)之貌，一旦失身于王莽、安祿山政權(quán)，那么他們窮盡終身辛勞所獲得的一點(diǎn)能夠流傳后世的名節(jié)與詩(shī)歌也不過(guò)是供后人嗤笑的談資罷了，與之相比，張良、陶淵明、向子[~符號(hào)~]這些始終秉持君臣父子之大倫大法者才是真正的大節(jié)大義之士，他們的節(jié)概文章才真正具備不朽的傳世價(jià)值。二是認(rèn)為創(chuàng)作主體本身的德業(yè)情操?zèng)Q定了其詩(shī)歌品位，比如陶淵明平生雖無(wú)多少功名事業(yè)可言，但他自以晉世宰輔子孫而不肯屈從劉宋政權(quán)的高情大義投射于詩(shī)歌之中，其詩(shī)便非后世能言之士所能及；向子[~符號(hào)~]比陶則又多了一份施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，他一生不僅始終固守君臣大義，而且以重臣之位為國(guó)家社稷立下汗馬功勞，即便病重垂死之際仍堅(jiān)持勸諫君王勿忘國(guó)恥與復(fù)國(guó)大計(jì)，中年雖自放于江湖之上，終不失其清夷閑曠之姿、魁奇跌宕之氣，而這種大氣魄注入詩(shī)歌之中，“雖世之刻意于詩(shī)者不能有以過(guò)也”。在朱熹看來(lái)，向子[~符號(hào)~]能夠?yàn)樵?shī)歌注入“清夷閑曠之姿、魁奇跌宕之氣”的根本原因并不在其絕俗離世之舉或發(fā)興吐詞之工，而在其烈烈德業(yè)。正是德業(yè)在前，絕俗離世之舉、發(fā)興吐詞之工才真正有所依托而不至流于虛妄卑弱，這也是朱熹詩(shī)學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值與歷史價(jià)值之所在。

其次，朱熹認(rèn)為創(chuàng)作主體內(nèi)在的情性資稟與胸襟氣度決定了詩(shī)歌的風(fēng)韻氣骨與言辭風(fēng)貌。如弟子問(wèn)：“‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷’，是詩(shī)人情性如此，抑詩(shī)之詞意如此？”朱熹答曰：“是有那情性，方有那詞氣聲音。”（《朱子語(yǔ)類》卷25）慶元四五年間又云“唐明皇資稟英邁，只看他做詩(shī)出來(lái)，是什么氣魄！今《唐百家詩(shī)》首載明皇一篇《早渡蒲津關(guān)》，多少飄逸氣概，便有帝王底氣焰！越州有石刻唐朝臣送賀知章詩(shī)，亦只有明皇一首好，有曰：‘豈不惜賢達(dá)，其如高尚何’”，“陶淵明詩(shī)人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)？”（《語(yǔ)類》卷140）所謂“本相”，在此指?jìng)€(gè)體的真實(shí)情性與真實(shí)意志。在他看來(lái)，陶淵明本非平淡之人，故而不可能寫出真平淡之詩(shī)，平淡只是其詩(shī)歌的表象，陶氏內(nèi)心的本象決定了其詩(shī)歌根底上的真豪放；同理，唐明皇詩(shī)歌之所以呈現(xiàn)出飄逸的大氣魄，亦是源于其內(nèi)在資稟的英偉豪邁，同樣是送賀知章詩(shī)，朝臣便寫不出明皇詩(shī)中的帝王氣韻。基于這種觀念，朱熹不僅提出“詩(shī)見(jiàn)得人”說(shuō)，還將詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)貌、內(nèi)容意旨作為推斷作者身份之依據(jù)，認(rèn)為“《大雅》非圣賢不能為，其間平易明白，正大光明”“《風(fēng)》多出于在下之人，《雅》乃士夫所作?！堆拧冯m有刺，而其辭莊重，與《風(fēng)》異”“《關(guān)雎》之詩(shī)，非民俗所可言，度是宮闈中所作”（《語(yǔ)類》卷80、81）。

再次，朱熹認(rèn)為創(chuàng)作主體的學(xué)養(yǎng)決定了詩(shī)歌創(chuàng)作能力。其晚年曰：“今人學(xué)文者何曾作得一篇？枉費(fèi)了許多氣力。大意主乎學(xué)問(wèn)以明理，則自然發(fā)為好文章，詩(shī)亦然?！保ā墩Z(yǔ)類》卷139）這番話后世多理解為“只要明理文章自然就好”，但實(shí)際上“明理”“自然發(fā)為好文章”的前提皆在于“主乎學(xué)問(wèn)”，朱熹強(qiáng)調(diào)的是學(xué)養(yǎng)功夫。他認(rèn)為一個(gè)人的精力有限，與其枉費(fèi)氣力去學(xué)寫文章，不如將重點(diǎn)放在讀書問(wèn)學(xué)上，學(xué)養(yǎng)深厚則事理洞明，寫起詩(shī)文自然得心應(yīng)手。這種思想朱熹還有許多類似表達(dá)，如“貫穿百氏及經(jīng)史，乃所以辨驗(yàn)是非，明此義理，豈特欲使文辭不陋而已？義理既明，又能力行不倦，則其存諸中者必也光明四達(dá)，何施不可？發(fā)而為言，以宣其心志，當(dāng)自發(fā)越不凡，可愛(ài)可傳矣。今執(zhí)筆以習(xí)研鉆華采之文，務(wù)悅?cè)苏?，外而已，可恥也矣！”（《語(yǔ)類》卷139）

最后，朱熹認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)是否擁有“虛靜而明”的心境決定了詩(shī)歌的精妙與平庸：“今人所以事事做得不好者，緣不識(shí)之故。只如個(gè)詩(shī)，舉世之人盡命去奔做，只是無(wú)一個(gè)人做得成詩(shī)。他是不識(shí)，好底將做不好底，不好底將做好底。這個(gè)只是心里鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識(shí)。若虛靜而明，便識(shí)好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來(lái)精。心里鬧，如何有此意？”（《語(yǔ)類》卷140）在他看來(lái)，事情做不好是因?yàn)椤安蛔R(shí)”，“不識(shí)”的原因在于“不明”，而“不明”則因“心里鬧”“不虛靜之故”。即便是百工技藝，也唯有“心虛理明”，方“做得來(lái)精”。作詩(shī)亦是如此，唯有“虛靜”方能“做得成詩(shī)”。

綜上可知，朱熹分別從個(gè)體的德業(yè)情操、情性資稟、胸襟氣度、學(xué)養(yǎng)積淀、創(chuàng)作心境等方面凸顯了創(chuàng)作主體對(duì)詩(shī)歌之品位、價(jià)值及審美風(fēng)貌的決定性影響。在其看來(lái)，創(chuàng)作主體的綜合素養(yǎng)是決定個(gè)體詩(shī)歌成就的內(nèi)在因素與首要條件，這種思想集中體現(xiàn)在紹熙二年（1191年）夏其《祭南山沈公文》一文中：

（沈公）氣象嚴(yán)偉，凜若泰山之不可踰；而情性端靜，劬然蠹魚之生死于書。家徒長(zhǎng)卿之四壁，而清恐人知。嗟乎叔晦！學(xué)問(wèn)辨博，識(shí)度精微。官止龍舒之別乘，而才實(shí)執(zhí)政之有余。人皆戚戚，君獨(dú)愉愉。人皆汲汲，君獨(dú)徐徐。而惟以道德為覆載，以仁義為居諸，以太和為扃牖，以至誠(chéng)為郭郛。至于大篇短章，鏗金戛玉，鉤玄闡幽，海搜山抉者，又特其功用之緒余也。

在朱熹的人物評(píng)價(jià)體系中，較為鮮明的特點(diǎn)是以“氣象”論人，首論道德、情性，次而學(xué)問(wèn)、識(shí)度，次而才華、事業(yè)，最后才是詩(shī)詞文章。在其看來(lái)，詩(shī)詞文章是個(gè)體素養(yǎng)水到渠成的結(jié)果，品性、學(xué)識(shí)、才華、事業(yè)不僅決定了個(gè)體的氣度風(fēng)貌，“至于大篇短章，鏗金戛玉，鉤玄闡幽，海搜山抉者，又特其功用之緒余也”，換言之即創(chuàng)作主體的綜合素養(yǎng)之于詩(shī)文乃是根與花、源與流的關(guān)系。因此，朱熹論詩(shī)文往往更為看重創(chuàng)作主體的修養(yǎng)，其次才是作品的審美風(fēng)貌，認(rèn)為前者乃后者的根本，有前者方有后者。

實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體綜合素養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌的決定性意義并非朱熹的個(gè)人獨(dú)見(jiàn)，蘇軾“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺”（《送參寥師》）、陸游“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”（《示子遹》）、嚴(yán)羽“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能及其至”（《滄浪詩(shī)話》）所表達(dá)的意思與朱熹相似，不同處在于就創(chuàng)作主體的綜合素養(yǎng)而言朱熹更為強(qiáng)調(diào)“德”的首要地位，認(rèn)為“德”對(duì)詩(shī)歌的品位與傳世價(jià)值具有一票否決權(quán)，而“天命民彝、君臣父子大倫大法”作為“德”的第一要義，不僅對(duì)內(nèi)可體現(xiàn)為性情上的溫厚寬和，對(duì)外亦可發(fā)散為詩(shī)歌的詞氣義理之美。這種詩(shī)學(xué)觀念不僅在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，而且對(duì)于當(dāng)下詩(shī)壇與時(shí)代風(fēng)氣也有一定的啟示作用，因?yàn)樵?shī)歌永遠(yuǎn)應(yīng)該是培育人們具有健全人格、高尚境界與審美情操的藝術(shù)樣式，拋開對(duì)人的培育而僅僅關(guān)注文字的表達(dá)技巧與藝術(shù)效果，即便不說(shuō)是舍本逐末，對(duì)于詩(shī)歌的理解至少也是殘缺的。

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