“中西倫理-政治哲學(xué)中的‘心性與秩序’”系列講座第六講，陳立勝主講“重新認(rèn)識(shí)顏?zhàn)印?/h3>
欄目：會(huì)議講座
發(fā)布時(shí)間：2022-10-18 17:34:13
標(biāo)簽：顏?zhàn)?/div>
原標(biāo)題《重新認(rèn)識(shí)顏?zhàn)樱侯佔(zhàn)有蜗蟮淖冞w與當(dāng)代重塑可能性之展望》
來(lái)源：“解釋”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十七日戊戌
耶穌2022年10月12日
第六講
2022年9月22日，由廣東倫理學(xué)學(xué)會(huì)主辦、中山大學(xué)哲學(xué)系和中山大學(xué)東西哲學(xué)與文明互鑒研究中心合辦的“倫理學(xué)名家論壇”之“中西倫理-政治哲學(xué)中的‘心性與秩序’”系列講座第六講開(kāi)講。本次講座的主講人是中山大學(xué)哲學(xué)系的陳立勝教授，講座題目為“重新認(rèn)識(shí)顏?zhàn)印佔(zhàn)有蜗蟮淖冞w與當(dāng)代重塑可能性之展望”。主持人與評(píng)議人分別為中山大學(xué)哲學(xué)系的陳喬見(jiàn)教授與張衛(wèi)紅教授。朱剛教授、鄭辟瑞教授、黃濤副教授和同學(xué)們一道參與了此次講座。
△陳立勝教授主講
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△講座現(xiàn)場(chǎng)
陳立勝教授首先指出，在《論語(yǔ)》中，孔子十分重視顏?zhàn)?，而顏?zhàn)釉凇墩撜Z(yǔ)》中的形象，也有多個(gè)不同的面向：首先顏?zhàn)邮且粋€(gè)“學(xué)者”，《雍也篇》、《先進(jìn)篇》皆記載了孔子對(duì)顏?zhàn)印昂脤W(xué)”的稱許；其次，顏回是一個(gè)“樂(lè)者”，《論語(yǔ)》載顏?zhàn)与m“簞食瓢飲”、“曲肱而枕”，卻依舊“樂(lè)在其中”；再次是有德者，《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》載顏淵是“德行”科的代表，即說(shuō)明了這一點(diǎn)；除此之外，《論語(yǔ)》還記載了顏?zhàn)又荆ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“無(wú)伐善，無(wú)施勞”）、顏?zhàn)又畣?wèn)（《論語(yǔ)·顏淵》:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁……’”）、顏?zhàn)又畤@（《論語(yǔ)·子罕》：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！保?，為我們了解顏?zhàn)拥男蜗罅粝铝素S富的材料。
另一方面，其他先秦-漢文獻(xiàn)——如《孟子》《荀子》《莊子》《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《史記》《論衡》——中也記載了不少顏?zhàn)拥难孕?，既與《論語(yǔ)》有所不同，也各自呈現(xiàn)出不同的顏?zhàn)有蜗蟆?/span>
至宋明理學(xué)，借助于顏?zhàn)?，理學(xué)家在成佛、成仙之外為人們提供了一個(gè)新的人生選項(xiàng)：成圣，“尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事”也成為宋明理學(xué)的重要議題。而理學(xué)家對(duì)顏?zhàn)拥年P(guān)注，進(jìn)一步賦予顏?zhàn)右孕碌男蜗螅侯佔(zhàn)映蔀槿彘T(mén)的“大勇者”，所謂“大勇”，意味著立志成圣的決心、決斷與“若無(wú)若虛，與物無(wú)競(jìng)”的無(wú)我之境?！坝隆痹诖瞬辉僖馕吨R危不懼、處亂不驚的能力，而是個(gè)人生命成長(zhǎng)過(guò)程中某種自我突破的能力，這體現(xiàn)了顏?zhàn)佑掠诟倪^(guò)、勇于度越習(xí)俗的超凡入圣的信仰意志力，帶有強(qiáng)烈的獨(dú)立特行的色彩?！翱最佒畬W(xué)”成為“孔孟之學(xué)”之外的一條儒學(xué)傳承脈絡(luò)，陸象山、王陽(yáng)明、湛甘泉心學(xué)一脈徑稱“顏?zhàn)託{而圣學(xué)亡”。顏?zhàn)又畬W(xué)作為“先天之學(xué)”，被認(rèn)定是“飛走的精神”因而也是儒門(mén)“第一義工夫”之濫觴。
陳立勝教授接下來(lái)指出，理學(xué)家心目中的顏?zhàn)有蜗笫艿搅死锨f道家的一定影響，而道家關(guān)注顏?zhàn)拥脑颍谟陬佔(zhàn)拥木衽c道家的有相通之處：首先，顏?zhàn)印胺付恍！迸c道家“不爭(zhēng)”觀念有契合之處；其次，顏?zhàn)釉浴叭松莆?，我亦善之；人不善我，我亦善之”（《韓詩(shī)外傳》卷九），《老子》有“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”、“大小多少，報(bào)怨以德”的說(shuō)法，顏回“泛善論”與《老子》“德善論”有相通之處；再次，顏?zhàn)印盁o(wú)伐善，無(wú)施勞”的說(shuō)法同老子“不自伐”的精神相通；另外，顏?zhàn)拥暮推剿枷肱c老莊的政治理想亦有相通之處，顏?zhàn)印拌T劍戟以為農(nóng)器”“天下咸獲永寧”，老子也表露過(guò)相近的思想；最后，顏?zhàn)印爸咦灾?，仁者自?ài)”與老子“圣人自知而不自見(jiàn)，自愛(ài)而不自貴”的說(shuō)法亦遙相呼應(yīng)。
顏?zhàn)?、老子的“自?ài)”、德善觀具有重要意義，二者均超越了“禮尚往來(lái)”的“報(bào)答邏輯”“施報(bào)邏輯”，而達(dá)至“至德”境界。所以在這個(gè)基礎(chǔ)上我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)孔老相會(huì)的意義，可知孔子拜會(huì)老子原因在乎他“博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸”。這個(gè)“道德”不是西方意義上的morality，而是“玄德”，是一種綿綿不斷、純粹施予而遍潤(rùn)萬(wàn)物的力量，即自然、無(wú)為、不爭(zhēng)之天道、天德，這乃是禮樂(lè)文明的本原。所以顏?zhàn)又吧啤薄皭?ài)”邏輯是超越世俗“報(bào)答-報(bào)應(yīng)”的邏輯、是一種純粹施予的邏輯，這不僅可以和基督教的“博愛(ài)”相會(huì)通，也展示了儒家仁愛(ài)精神的另一個(gè)向度，后者可以回應(yīng)熊十力、印順、賀麟等當(dāng)代學(xué)者對(duì)儒家差等之愛(ài)局限性的質(zhì)疑，為重塑當(dāng)代的價(jià)值觀提供有益的借鑒。
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△張衛(wèi)紅教授點(diǎn)評(píng)
評(píng)議人張衛(wèi)紅教授指出，顏?zhàn)幼鳛榭组T(mén)第一人，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)他，這是一個(gè)重要的問(wèn)題。陳立勝教授為我們提供了一個(gè)非常有啟發(fā)性的思路：首先，顏?zhàn)又垣@得那么高的評(píng)價(jià)，一方面在于他所踐行的乃是純?nèi)坏摹盀榧褐畬W(xué)”，即努力涵養(yǎng)自己的內(nèi)在德性并且達(dá)到了非常高的精神境界；另方面在于他可能具有很高的應(yīng)事能力，只是因?yàn)樵鐨{而沒(méi)有機(jī)會(huì)施展出來(lái)。其次，陳立勝教授揭示了顏?zhàn)有蜗笈c道家思想的聯(lián)系，這啟發(fā)我們?nèi)寮宜枷牒偷兰宜枷氲牟町惻c張力似乎沒(méi)有今天學(xué)者所說(shuō)的那樣大，儒家與道家對(duì)人性和天道的體悟，都達(dá)到了很高的高度，只是二者應(yīng)世的態(tài)度有所不同。最后，陳立勝教授對(duì)顏?zhàn)印白詯?ài)”“泛善”思想的剖析是富有啟發(fā)性的，這為我們重新理解儒家的“仁愛(ài)”精神、指導(dǎo)當(dāng)代價(jià)值觀的重塑提供了新的視角。
在陳立勝教授回應(yīng)了現(xiàn)場(chǎng)師生的相關(guān)問(wèn)題后，本次講座在掌聲中圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
原標(biāo)題《重新認(rèn)識(shí)顏?zhàn)樱侯佔(zhàn)有蜗蟮淖冞w與當(dāng)代重塑可能性之展望》
來(lái)源：“解釋”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十七日戊戌
耶穌2022年10月12日
第六講
2022年9月22日，由廣東倫理學(xué)學(xué)會(huì)主辦、中山大學(xué)哲學(xué)系和中山大學(xué)東西哲學(xué)與文明互鑒研究中心合辦的“倫理學(xué)名家論壇”之“中西倫理-政治哲學(xué)中的‘心性與秩序’”系列講座第六講開(kāi)講。本次講座的主講人是中山大學(xué)哲學(xué)系的陳立勝教授，講座題目為“重新認(rèn)識(shí)顏?zhàn)印佔(zhàn)有蜗蟮淖冞w與當(dāng)代重塑可能性之展望”。主持人與評(píng)議人分別為中山大學(xué)哲學(xué)系的陳喬見(jiàn)教授與張衛(wèi)紅教授。朱剛教授、鄭辟瑞教授、黃濤副教授和同學(xué)們一道參與了此次講座。
△陳立勝教授主講
△講座現(xiàn)場(chǎng)
陳立勝教授首先指出，在《論語(yǔ)》中，孔子十分重視顏?zhàn)?，而顏?zhàn)釉凇墩撜Z(yǔ)》中的形象，也有多個(gè)不同的面向：首先顏?zhàn)邮且粋€(gè)“學(xué)者”，《雍也篇》、《先進(jìn)篇》皆記載了孔子對(duì)顏?zhàn)印昂脤W(xué)”的稱許；其次，顏回是一個(gè)“樂(lè)者”，《論語(yǔ)》載顏?zhàn)与m“簞食瓢飲”、“曲肱而枕”，卻依舊“樂(lè)在其中”；再次是有德者，《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》載顏淵是“德行”科的代表，即說(shuō)明了這一點(diǎn)；除此之外，《論語(yǔ)》還記載了顏?zhàn)又荆ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“無(wú)伐善，無(wú)施勞”）、顏?zhàn)又畣?wèn)（《論語(yǔ)·顏淵》:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁……’”）、顏?zhàn)又畤@（《論語(yǔ)·子罕》：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！保?，為我們了解顏?zhàn)拥男蜗罅粝铝素S富的材料。
另一方面，其他先秦-漢文獻(xiàn)——如《孟子》《荀子》《莊子》《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《史記》《論衡》——中也記載了不少顏?zhàn)拥难孕?，既與《論語(yǔ)》有所不同，也各自呈現(xiàn)出不同的顏?zhàn)有蜗蟆?/span>
至宋明理學(xué)，借助于顏?zhàn)?，理學(xué)家在成佛、成仙之外為人們提供了一個(gè)新的人生選項(xiàng)：成圣，“尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事”也成為宋明理學(xué)的重要議題。而理學(xué)家對(duì)顏?zhàn)拥年P(guān)注，進(jìn)一步賦予顏?zhàn)右孕碌男蜗螅侯佔(zhàn)映蔀槿彘T(mén)的“大勇者”，所謂“大勇”，意味著立志成圣的決心、決斷與“若無(wú)若虛，與物無(wú)競(jìng)”的無(wú)我之境?！坝隆痹诖瞬辉僖馕吨R危不懼、處亂不驚的能力，而是個(gè)人生命成長(zhǎng)過(guò)程中某種自我突破的能力，這體現(xiàn)了顏?zhàn)佑掠诟倪^(guò)、勇于度越習(xí)俗的超凡入圣的信仰意志力，帶有強(qiáng)烈的獨(dú)立特行的色彩?！翱最佒畬W(xué)”成為“孔孟之學(xué)”之外的一條儒學(xué)傳承脈絡(luò)，陸象山、王陽(yáng)明、湛甘泉心學(xué)一脈徑稱“顏?zhàn)託{而圣學(xué)亡”。顏?zhàn)又畬W(xué)作為“先天之學(xué)”，被認(rèn)定是“飛走的精神”因而也是儒門(mén)“第一義工夫”之濫觴。
陳立勝教授接下來(lái)指出，理學(xué)家心目中的顏?zhàn)有蜗笫艿搅死锨f道家的一定影響，而道家關(guān)注顏?zhàn)拥脑颍谟陬佔(zhàn)拥木衽c道家的有相通之處：首先，顏?zhàn)印胺付恍！迸c道家“不爭(zhēng)”觀念有契合之處；其次，顏?zhàn)釉浴叭松莆?，我亦善之；人不善我，我亦善之”（《韓詩(shī)外傳》卷九），《老子》有“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”、“大小多少，報(bào)怨以德”的說(shuō)法，顏回“泛善論”與《老子》“德善論”有相通之處；再次，顏?zhàn)印盁o(wú)伐善，無(wú)施勞”的說(shuō)法同老子“不自伐”的精神相通；另外，顏?zhàn)拥暮推剿枷肱c老莊的政治理想亦有相通之處，顏?zhàn)印拌T劍戟以為農(nóng)器”“天下咸獲永寧”，老子也表露過(guò)相近的思想；最后，顏?zhàn)印爸咦灾?，仁者自?ài)”與老子“圣人自知而不自見(jiàn)，自愛(ài)而不自貴”的說(shuō)法亦遙相呼應(yīng)。
顏?zhàn)?、老子的“自?ài)”、德善觀具有重要意義，二者均超越了“禮尚往來(lái)”的“報(bào)答邏輯”“施報(bào)邏輯”，而達(dá)至“至德”境界。所以在這個(gè)基礎(chǔ)上我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)孔老相會(huì)的意義，可知孔子拜會(huì)老子原因在乎他“博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸”。這個(gè)“道德”不是西方意義上的morality，而是“玄德”，是一種綿綿不斷、純粹施予而遍潤(rùn)萬(wàn)物的力量，即自然、無(wú)為、不爭(zhēng)之天道、天德，這乃是禮樂(lè)文明的本原。所以顏?zhàn)又吧啤薄皭?ài)”邏輯是超越世俗“報(bào)答-報(bào)應(yīng)”的邏輯、是一種純粹施予的邏輯，這不僅可以和基督教的“博愛(ài)”相會(huì)通，也展示了儒家仁愛(ài)精神的另一個(gè)向度，后者可以回應(yīng)熊十力、印順、賀麟等當(dāng)代學(xué)者對(duì)儒家差等之愛(ài)局限性的質(zhì)疑，為重塑當(dāng)代的價(jià)值觀提供有益的借鑒。
△張衛(wèi)紅教授點(diǎn)評(píng)
評(píng)議人張衛(wèi)紅教授指出，顏?zhàn)幼鳛榭组T(mén)第一人，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)他，這是一個(gè)重要的問(wèn)題。陳立勝教授為我們提供了一個(gè)非常有啟發(fā)性的思路：首先，顏?zhàn)又垣@得那么高的評(píng)價(jià)，一方面在于他所踐行的乃是純?nèi)坏摹盀榧褐畬W(xué)”，即努力涵養(yǎng)自己的內(nèi)在德性并且達(dá)到了非常高的精神境界；另方面在于他可能具有很高的應(yīng)事能力，只是因?yàn)樵鐨{而沒(méi)有機(jī)會(huì)施展出來(lái)。其次，陳立勝教授揭示了顏?zhàn)有蜗笈c道家思想的聯(lián)系，這啟發(fā)我們?nèi)寮宜枷牒偷兰宜枷氲牟町惻c張力似乎沒(méi)有今天學(xué)者所說(shuō)的那樣大，儒家與道家對(duì)人性和天道的體悟，都達(dá)到了很高的高度，只是二者應(yīng)世的態(tài)度有所不同。最后，陳立勝教授對(duì)顏?zhàn)印白詯?ài)”“泛善”思想的剖析是富有啟發(fā)性的，這為我們重新理解儒家的“仁愛(ài)”精神、指導(dǎo)當(dāng)代價(jià)值觀的重塑提供了新的視角。
在陳立勝教授回應(yīng)了現(xiàn)場(chǎng)師生的相關(guān)問(wèn)題后，本次講座在掌聲中圓滿結(jié)束。
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