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朱子其人其學(xué)

作者：朱子鈺 李夢馨

來源：《大眾日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十三日癸亥

          耶穌2022年11月6日

朱熹是南宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家和大學(xué)者，后人稱其學(xué)術(shù)“致廣大、盡精微、綜羅百代”?！案裎镏轮笔侵祆渌枷胫凶钪匾牟糠?，貫穿于朱熹政治思想、學(xué)術(shù)成就、講學(xué)與教育實(shí)踐的始終。朱子的“學(xué)習(xí)精神”對當(dāng)代的通識教育和終身教育有重要的借鑒作用。

陳來，哲學(xué)博士，清華大學(xué)國學(xué)院院長、教授，當(dāng)代著名哲學(xué)史家，中國孔子基金會理事會理事長，中國哲學(xué)史學(xué)會會長，學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)史，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)、現(xiàn)代儒家哲學(xué)，著作有《朱熹哲學(xué)研究》《朱子書信編年考證》《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》等。近日，陳來做客山東省圖書館“尼山書院國學(xué)公開課”，講解朱子的其人其學(xué)。

東周出孔丘，南宋有朱熹

所謂朱子學(xué)，就是朱熹及其學(xué)派的思想學(xué)術(shù)，這是一個廣義的概念。事實(shí)上，朱子學(xué)在五六百年前就已經(jīng)向境外傳播，在當(dāng)時(shí)的韓國、日本，甚至整個東亞地區(qū)都產(chǎn)生了重大的影響。曾經(jīng)有一位知名學(xué)者如此評價(jià)：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷”，意思是在中國文化史和教育史上影響最大的，前推孔子，后推朱熹，同時(shí)這也表明儒家文化自宋代以后，在社會上形成了無遠(yuǎn)弗屆的影響。可見朱熹在中國文化史上地位之高，從某種程度、某種角度上甚至可以和孔子并稱。

為什么會有如此重要的地位呢？孔子作為中國文化史上第一個集大成式的人物，對歷代中國文化進(jìn)行了一個總結(jié)。而朱熹對孔子以后1500年的儒學(xué)又進(jìn)行了總結(jié)，繼承中發(fā)展了儒學(xué)。

孔子之后，各個時(shí)代的儒家學(xué)者都傳承、發(fā)展了孔子的思想。其中宋代的學(xué)者扮演了一個特別的角色，他們在大量吸收外來文化的基礎(chǔ)上使儒家文化的發(fā)展進(jìn)入一個新階段。宋代經(jīng)過魏晉隋唐的道教、佛教的興盛發(fā)展，吸收了佛道二教的思想文化營養(yǎng)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者在批判佛道二教的立場上，又吸收了其思想和文化上一些有益的成分來發(fā)展自己，從而將儒學(xué)發(fā)展到新儒學(xué)階段。于是由宋代開始發(fā)展的道學(xué)或理學(xué)支配了從南宋后期到元明清的這幾百年。宋元明清時(shí)期，儒學(xué)的主流是理學(xué)，而理學(xué)的主流就是朱子學(xué)。所以后世對朱熹有這么高的評價(jià)也就不奇怪了。

明清學(xué)術(shù)史研究的大家黃宗羲提到朱熹時(shí)，曾用三句話來刻畫他的體系：“致廣大、盡精微、綜羅百代”。廣大是指它的規(guī)模宏大；精微是指它內(nèi)部內(nèi)容的精細(xì)，以及體系的深度；綜羅百代是指它對整個歷史上的文化全面綜合，綜合里還有創(chuàng)新。

實(shí)際上，朱熹在小時(shí)候就有哲學(xué)家的天賦，成年之后卻常說“我少而魯鈍，百事不及人”。從八九歲時(shí)讀到《孟子》“未嘗不慨然奮發(fā)”，到十幾歲的時(shí)候讀到“圣人與我同類者”，他認(rèn)識到“圣人也不是超天才，圣人跟我們都是差不多的人，為什么圣人可以做圣人，我們做不到，關(guān)鍵還是靠自己的努力?！笨梢?，他很早就立志。

朱熹19歲中進(jìn)士，后入都銓試中等，并被授予泉州同安縣主簿。他在赴任途中拜見了名儒李侗，與其交流佛教心得?？吹街祆鋵Ψ饘W(xué)的勃勃興致，李侗鼓勵他應(yīng)多讀圣賢書。朱熹后來反復(fù)思考，意識到李侗所言不假，他從閩北徒步百里到達(dá)延平，將其語錄編為《延平答問》。當(dāng)時(shí)的朱熹暫居在李侗家旁邊的一個小廟，在李侗的積極影響下，朱熹編了《太極圖說解》。

格物致知，正心誠意

朱熹一生以“格物致知，正心誠意”要求皇帝，認(rèn)為“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變。使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)……”他親自到朝中面見孝宗并進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！?0歲時(shí)，朱熹任南康知軍，皇帝又詔求直言，他應(yīng)詔上書，講正心的重要性：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠(yuǎn)小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！毙⒆谧x之大怒。晚年朱熹再次入都奏事，路上有人提醒：“先生，你喜歡講‘正心誠意’，但皇上并不愛聽，這次你就不要提了?！敝祆鋰?yán)肅反駁：“我平生所學(xué)，就是這‘正心誠意’四字，怎能欺君？”在面奏皇帝時(shí)，朱熹直言：“陛下繼位三十年還沒有什么治國理政的效果，是因?yàn)樾睦锼接?，天理不夠，?yīng)該對每一個念頭都謹(jǐn)而查之，心里毫無私欲，天下事才能大明?！?o:p>

朱熹一生不愿做官，幾次收到任命時(shí)都反復(fù)推辭。65歲那年，朱熹受命做煥章閣待制兼侍講，前去赴職。但他只在朝40多天就因慶元黨爭而罷官歸家。朱熹被稱為“偽學(xué)之魁”，其學(xué)說也被稱作“偽學(xué)”而遭禁止，一時(shí)遭到公開的壓制，自己也在黨爭的迫害中病故。在嚴(yán)峻的政治學(xué)術(shù)迫害中，朱熹仍堅(jiān)持著書，做了很多古典文獻(xiàn)的整理工作，如《楚辭集注》《陰符經(jīng)考異》《孝經(jīng)刊誤》《韓文考異》等。除了著書立說，朱熹還注重教育興學(xué)，認(rèn)為學(xué)校教育的宗旨是博學(xué)審問，慎思明辨，強(qiáng)調(diào)修身、處事、踐行，從重建白鹿洞書院到親自訂立書院學(xué)規(guī)，再到修復(fù)岳麓書院，他將《四書章句集注》作為教材，親自到書院講學(xué)，這些教育方式對后來歷代書院的教育影響頗深。朱熹一生進(jìn)行了許多經(jīng)典注釋，這種形式對當(dāng)代通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)仍然有參考意義，所以朱子真正強(qiáng)調(diào)的格物，不是追求一草一木的具體知識，而是追求對于萬事萬物的通識理解，要求讀者把經(jīng)典中的道理與個人涵養(yǎng)結(jié)合在一起，注重對道德意識、價(jià)值情感的培養(yǎng)，追求道德和知性的平衡，這和我們現(xiàn)代通識教育宗旨是相符合的。

朱熹在《大學(xué)》里提出了三綱領(lǐng)、八條目，三綱領(lǐng)指的是“明明德”“親民”“止于至善”，八條目指的是“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，朱熹最重要的學(xué)說“格物致知”就來源于此。朱熹曾與陸九淵在江西鵝湖寺進(jìn)行辯論，朱熹強(qiáng)調(diào)人們要通過廣泛讀書來考察社會道理，而陸九淵則認(rèn)為人要反求內(nèi)心，并詰問朱熹：“如果讀書是最重要的，那堯舜之前無書可讀，堯舜怎么成為圣君？”由此可以看出，朱熹較陸九淵更重視知識學(xué)習(xí)的理性方法。

存天理道問學(xué) 尊經(jīng)典貴持敬

南宋以后，作為儒家文化的集大成者，朱子的思想成為近世思想的主流，對中國乃至東亞產(chǎn)生了巨大的社會文化影響。

存天理。朱熹闡發(fā)了“人心惟危，道心惟微”的思想，認(rèn)為人心指人與生俱來的個體感性欲望，但如果“無所主宰，流而忘返”，社會就會“?！保瑥亩霈F(xiàn)各種各樣的問題。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意識與理性，朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，公就是普遍，即社會普遍的道德法則。所以，在理性和欲望的關(guān)系上，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理、去人欲”，主張以理制欲，這對宋明清時(shí)代精神文明和民族精神發(fā)展起了重要作用。

道問學(xué)。孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，所以“學(xué)習(xí)”是孔門一貫強(qiáng)調(diào)的人生基本態(tài)度和修身方法。從孔子的角度來看，學(xué)習(xí)不是一個人的階段性活動，而是根本的人生態(tài)度，應(yīng)貫穿人的一生。就哲學(xué)的精神來看，朱熹可以說是孔子學(xué)習(xí)思想的最大繼承者、發(fā)展者和推動者。朱子學(xué)的格物論可以說是對儒家自古以來的“學(xué)習(xí)”思想的哲學(xué)論證和展開。

尊經(jīng)典?！吨熳诱Z類》的“讀書法”記載了朱子教人如何讀圣賢書。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個哲學(xué)問題來討論，但有關(guān)讀書必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學(xué)討論中。朱子所重視的格物，其中主要的用力之處即讀書，對讀書的肯定以及以讀書為背景的哲學(xué)建構(gòu)，是朱子對孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展?？梢哉f，朱子的思想為近古的讀書人提供了一套學(xué)為圣人的目標(biāo)和方法。

貴持敬。朱子學(xué)的學(xué)問宗旨，常常被概括為“主敬窮理”，所謂“主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知”。什么是主敬呢？主敬是內(nèi)心處在一種警覺、警醒、敬畏的狀態(tài)，朱子說“敬”是“教人隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳”。其實(shí)專一謹(jǐn)畏，不放逸，不僅要隨時(shí)而行，也應(yīng)當(dāng)要隨處而行，不管做事與否，都要主敬。從現(xiàn)代意義上來理解“主敬”，與德國社會學(xué)家馬克思·韋伯的“新教倫理和資本主義精神”理論相似，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義的興起是有條件的，其中的文化條件是新教對于人所產(chǎn)生的約束。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有紀(jì)律和敬畏心的勞動力，而朱熹所講的主敬恰好代表了自我約束、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤勉專一的生活態(tài)度和工作態(tài)度，所以我們可以說，朱子學(xué)為近代東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代社會發(fā)展的工作倫理方面提供了重要的理論資源。

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