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任人唯賢：中華民族一以貫之的政治傳統(tǒng)

作者：羅嘉羽

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十四日甲子

          耶穌2022年11月7日

編者按

黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。從本期開始，為了幫助大家進(jìn)一步理解中華文明智慧，文史參閱版開設(shè)“中華文明智慧”專欄。

“任人唯賢”是中國古代政治思想的精華，它在中國綿延千年的大一統(tǒng)發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，并作為一以貫之的政治傳統(tǒng)保留至今?！叭稳宋ㄙt”出自《尚書》：“任官惟賢才，左右惟其人?！逼渲小百t”的意思是“有德謂之賢”?！叭稳宋ㄙt”的意思是，重視人才在治國理政中的基礎(chǔ)作用，并將“以德為本”“德本才末”作為選人用人的根本標(biāo)準(zhǔn)。中國自古以來便堅持賢能治國的傳統(tǒng)，確立了從善不從眾的政治主張，提倡由賢德之人代表人民當(dāng)家作主，力求通過賢能治國，克服群體的短視和非理性，從而實(shí)現(xiàn)真正的良政善治。

《孔子家語》中記載，哀公曾經(jīng)問政于孔子，孔子說，“文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息；故為政在于得人”。在孔子看來，盡管文王、武王的施政綱領(lǐng)記錄在典籍之中，能否達(dá)到文王、武王的治國功績，關(guān)鍵在于是否有賢德之人施行善政。魏晉時期政論家傅玄所作的《傅子》一書對此做了進(jìn)一步的闡發(fā)：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也?！币馑际牵ッ鞯木鞅仨毻ㄟ^良好的政治制度才能實(shí)現(xiàn)天下太平，然而并非憑借良好的制度就一定能實(shí)現(xiàn)大治，還必須要有賢良的輔弼之人貫徹落實(shí)。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人才是政治生活中的最大變量，如果在國家治理中任用賢能，即使法令制度不完備也能因?yàn)楸M人事而達(dá)到事半功倍的效果，但如果不能選賢任能，制度再完備也很難達(dá)到好的治理成果。因此，御馬有良方，治國有常道，國家的治亂安危關(guān)鍵在用人。

為何要任人唯賢德，而不是任人唯才能、任人唯資歷呢？《資治通鑒》開篇記錄了“三家分晉”的歷史，“三家分晉”是以“智氏”家族的覆滅為開端的?！顿Y治通鑒》記載，智氏家族的首領(lǐng)智宣子，決定選智瑤為接班人。族人認(rèn)為智瑤雖有五個優(yōu)點(diǎn)：“美鬢長大，射御足力，伎藝畢給，巧文辯慧，強(qiáng)毅果敢”，但卻有一個最大的缺點(diǎn)，那就是“不仁”，缺乏仁德之心，刻薄寡恩，損人利己。而作為一國之君，如果不能施行仁政，反而恃才傲物欺凌別人，遲早會招致禍患。然而智宣子仍然讓智瑤當(dāng)了接班人。智瑤繼位后被韓趙魏三家聯(lián)合滅掉了。以史為鑒，司馬光展開了一段論述，他認(rèn)為：智瑤之亡，在于才勝德。賢與能、才與德，是兩回事，但世人往往無法辨別，通謂之賢，這就是他們經(jīng)常失人的原因。司馬光說：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也，德者，才之帥也。”才乃德之資，德乃才之帥。德是德行，是根基，能培植一切，因此是統(tǒng)攝性的，好比是掌舵者，才能依賴德行而產(chǎn)生，只是德的輔助而已。在此基礎(chǔ)上，司馬光將人才分為四類：才德全盡是圣人，才德兼亡是愚人，德勝才者是君子，才勝德者是小人。并指出，凡是舉用人才，如果得不到圣人、君子，與其得到小人，不如得到愚人。這是因?yàn)?，比起毫無建樹的無知愚人，有才干的小人將會給國家社會帶來更大的危害。

賢能之人對于治國理政是如此重要，但縱觀歷朝歷代，賢能之人壯志難酬、不被重用導(dǎo)致國家覆滅的案例比比皆是，其根本原因就在于政治生活中沒有循名責(zé)實(shí)，沒有真正落實(shí)“任人唯賢”。魏晉時期政論家袁準(zhǔn)認(rèn)為：“人雖有子產(chǎn)之賢，而無子皮之舉，有解狐之德，而無祁奚之直，亦何由得達(dá)而進(jìn)用哉？”意思是，一個人雖然有子產(chǎn)一般的賢能，但缺乏子皮的引薦，有解狐一般的德行，卻沒有像祁奚那樣舉人不避仇的推薦，又如何能夠通達(dá)而獲得重用呢？袁準(zhǔn)又指出，就算有祁奚的公正舉薦，卻沒有趙宣子聽信忠言，就算有子皮的賢德，卻沒有他執(zhí)掌朝堂的權(quán)力，即使是荊山的璞玉，也會被當(dāng)作瓦礫。所以，縱然有管仲的賢能，有鮑叔牙的知遇之恩，也必須遇到齊桓公之后才能顯達(dá)；有陳平的智慧，有魏無知的引薦，也必須要遇到漢高祖之后才能被任用。如果不是齊桓公、漢高祖，二人即使有賢能，又如何得到重用呢？從這段論述中，我們可以得出賢能之人發(fā)揮作用的四個條件：

一是賢能要為人所知，在位者要能夠明辨忠奸、崇德辨惑，尊重、識別賢能；

二是賢能要為人推舉，在位者要求賢若渴、禮賢下士，求取、舉薦賢能；

三是賢能要為人所用，在位者要設(shè)官分職、委任責(zé)成，采納諫言，用人不疑；

四是賢能要為人所安，對賢能要有相應(yīng)的考核、保障等管理機(jī)制，善始善終。

這四個條件，也就是任人唯賢需要解決的四個核心問題，向我們揭示了選賢任能的主要內(nèi)容。同時，這四個問題的提出，事實(shí)上也告訴我們，歷朝歷代并不缺乏圣賢，經(jīng)由賢能促成天下大治是可以實(shí)現(xiàn)的，問題就在于是否能夠清醒地認(rèn)識到賢能的價值，是否能以德為本、循名責(zé)實(shí)，選賢任能。

正如漢代賈誼在其所撰的政論文集《新書》中指出：“渚澤有枯水，而國無枯士矣。故有不能求士之君，而無不可得之士。故有不能治民之吏，而無不可治之人?！睙o數(shù)歷史更迭告訴我們，能否安邦定國的關(guān)鍵就在于是否能任人唯賢、得賢而用。孔子言，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。想要從根本上實(shí)現(xiàn)人安國治、得民心而得天下，務(wù)必要選拔賢能之人，通過“賢者在位，能者布職”，使得朝廷崇禮，百僚敬讓，這樣上位者躬行道德仁義，尊賢尚德的政教方略就會由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)地推行開來，百姓就能知道效法的準(zhǔn)則，遷善日進(jìn)而不自知；國家就會凝聚善緣和力量，跳出歷史周期率，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的千秋偉業(yè)。

責(zé)任編輯：近復(fù)