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新時代呼喚詩性的文學(xué)批評

作者：李萍（延安大學(xué)文學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿五日乙亥

          耶穌2022年11月18日

文學(xué)是一種對人的世界的心靈觀照，因其更注重心靈體驗而體現(xiàn)出獨(dú)特的詩性之美。然而，近年來文學(xué)批評的技術(shù)化與匠氣化色彩愈來愈濃，文學(xué)研究的知識考古學(xué)、社會學(xué)色彩蔚然成風(fēng)，而文學(xué)之所以成其為文學(xué)的詩性光暈卻日漸淡漠。將文學(xué)視為人類社會發(fā)展變遷的檔案資料，做考據(jù)式研究和邏輯性推理，似乎成為一種研究風(fēng)尚，使文學(xué)在史料事件中失去了靈性和詩意。文學(xué)批評家更像是社會學(xué)家、哲學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家抑或是倫理學(xué)家，而唯獨(dú)失去了文學(xué)家獨(dú)特的審美判斷與詩性創(chuàng)造。

不可否認(rèn)，文學(xué)自誕生以來就包蘊(yùn)著認(rèn)識價值、思想價值、倫理道德價值等。但是，如果拋卻審美價值而只注重文學(xué)反映的思想是否深刻、文學(xué)再現(xiàn)的歷史是否真實，那么文學(xué)便有如博物館里的一枚標(biāo)本，徒有文學(xué)的樣貌而失卻了其靈魂和靈性。

翻開中國文學(xué)發(fā)展史，不僅有《詩經(jīng)》《莊子》《離騷》《琵琶行》《西廂記》《紅樓夢》等充滿心靈觀照的詩意與浪漫，劉勰的《文心雕龍》、司空圖的《二十四詩品》、金圣嘆評“六才子書”、王國維的《人間詞話》、梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》、魯迅的《中國小說史略》等著述也在獨(dú)到的見解中洋溢著詩性的光輝?？v觀中國文學(xué)批評史，劉勰的“隱秀說”、鐘嶸的“滋味說”、司空圖的“韻味說”、王昌齡的“詩境論”等，無不在兼具獨(dú)特的文風(fēng)格調(diào)與理性思辨的同時，洋溢著詩性的光輝與獨(dú)特的審美趣味。

從文學(xué)的含義角度出發(fā)，文學(xué)的“文”本意為斑紋或圖式，本身就指涉了文學(xué)的審美內(nèi)涵。魏晉南北朝時期，宋文帝建立“四學(xué)”，將文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)分開，文學(xué)的審美含義得以從廣泛的文化含義中分離出來。曹丕《典論·論文》首次提出“詩賦欲麗”“文以氣為主”，不僅將文學(xué)語言的形式美提到首位，而且十分看重作家的創(chuàng)作個性，加之這一時期陸機(jī)的“詩緣情”、鐘嶸的“滋味說”、劉勰的“情者文之經(jīng)”等理論觀念的自覺，以及蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約等在音律方面的努力，謝靈運(yùn)、謝朓、陶淵明等在山水田園詩題材方面的開拓，至此文學(xué)的審美屬性得到了普遍性的認(rèn)可，成為區(qū)分于哲學(xué)、政治、歷史、道德、倫理等一般文化形態(tài)的特殊審美意識形態(tài)。

從文學(xué)批評的角度來看，中國古代文學(xué)批評從一開始就“攜帶”著濃郁的詩性傳統(tǒng)。從莊子的“言意之辨”到《禮記·樂記》“物感說”的提出，從鐘嶸的“滋味”到嚴(yán)羽的“妙悟”，從李贄的“童心”到袁枚的“性靈”、王士禎的“神韻”，從王昌齡的“詩境”到王國維的“意境”，中國古代文論隨處閃現(xiàn)詩性的色彩。批評文體既洋溢著濃郁的詩性光輝，也不乏理論的思辨光芒，真正實現(xiàn)了詩與思的融合。如鐘嶸評范云、丘遲之詩便是生動的例證：“范詩清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪。丘詩點(diǎn)綴映媚，似落花依草。故當(dāng)淺于江淹，而秀于任昉?！保ā对娖贰罚?o:p>

可以說，《文賦》《文心雕龍》《二十四詩品》《滄浪詩話》等傳統(tǒng)文學(xué)批評著述本身就是富于美感與詩意的文學(xué)佳作，而詩話、詞話、曲話、小說評點(diǎn)文章，也時刻充盈著批評家因情感的投注而閃耀的詩意光芒。古代文藝?yán)碚摷业脑娦耘u善用敏銳的藝術(shù)感悟力、細(xì)膩的文學(xué)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出富于個性化、詩意化的批評格調(diào)，并以此來達(dá)到與讀者心靈世界的共融與溝通。而這也恰恰是中國古代文學(xué)批評的詩意傳統(tǒng)與“文學(xué)化”特征的集中體現(xiàn)。

維柯在《新科學(xué)》中對“詩性”或者“詩性智慧”的論述，為審美思維的起源與特性進(jìn)行了早期的探索和勾勒。這種“以己度物”的詩性思維方式，集中表現(xiàn)了文學(xué)思維的情感性、創(chuàng)造性和具體性。正如波德萊爾在《一八四五年的沙龍》中所呼吁的那樣：“我衷心相信，最好的批評既能解人頤，又饒有詩意，而不是冷冰冰的數(shù)字式的批評，假解釋一切之名，取消了愛，取消了憎，把所有性情的流露都剝奪得點(diǎn)滴不留。”

然而，遺憾的是，當(dāng)代文學(xué)批評實踐中傳統(tǒng)文學(xué)批評的詩性精神日漸缺席。有些文學(xué)獎項的桂冠被授予那些思想性、歷史性、社會性極高的作品，文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性的要求越來越居于次位，深刻與否成為我們判斷一部作品尤其是長篇小說的最高標(biāo)準(zhǔn)，而非可讀性、意境美等文學(xué)性指標(biāo)。文學(xué)批評在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮與科學(xué)思維方式的影響下，重視事實演繹、強(qiáng)調(diào)理性分析與邏輯論證。有些文學(xué)批評家追求學(xué)術(shù)用語的準(zhǔn)確性和客觀化，講究思維邏輯的分析性和科學(xué)性，導(dǎo)致文學(xué)批評在感性與理想、形象與抽象、藝術(shù)與科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)與詩性之間陷入了二元對立的兩難境地?，F(xiàn)在，我們很難看見煥發(fā)著個性色彩與獨(dú)立思想、閃現(xiàn)主體靈感與詩意蘊(yùn)藉的批評文字，文學(xué)批評在統(tǒng)一模式、統(tǒng)一術(shù)語的規(guī)約下變得千文一體，沒有了傳統(tǒng)批評文本的美感與韻致。

文學(xué)批評的目的是對作品進(jìn)行多角度的解讀、分析、鑒別、闡釋和判斷，給讀者以合理的引導(dǎo)。好的文學(xué)批評首先應(yīng)該具備打通讀者情感進(jìn)而實現(xiàn)其價值功能。文學(xué)批評發(fā)揮“審判官”作用的前提，必須是建立在與作品、作品中的人物、世界的交流與共情的基礎(chǔ)上。因此，我們倡導(dǎo)的文學(xué)批評是以“美學(xué)的歷史的”尺度對文學(xué)乃至對社會人生的“詩意的裁判”，是批評家“情動而辭發(fā)”的結(jié)果，而不僅僅是對文本做細(xì)致的技術(shù)觀照和社會歷史知識的考古，不是從一個抽象概念到另一個理論術(shù)語的闡釋，從而導(dǎo)致文學(xué)批評不能在更大的范圍內(nèi)與讀者進(jìn)行有效對話和溝通。我們希望看到的文學(xué)批評，是能夠喚起讀者對文本的審美感受，是文學(xué)批評背后那個有鮮活的思想、豐富的情感與獨(dú)特魅力的靈魂。

正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中所強(qiáng)調(diào)的：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的”，要“形成人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”。文學(xué)是人類永恒的精神家園與心靈港灣，當(dāng)代文學(xué)批評應(yīng)該掙脫實用主義的枷鎖，跳出實證主義的怪圈，擺脫歷史實證主義、經(jīng)濟(jì)分析、精神分析等理論的干擾，把文學(xué)還給文學(xué)本身，在對話與溝通中抵達(dá)文學(xué)與生命渾然一體的詩的境界。誠如賴力行先生在《中國古代文學(xué)批評學(xué)》中說的那樣，中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評具有鮮明的人文主義精神，一個重要方面就在于文學(xué)批評不單單是技巧的展現(xiàn)和解釋，還應(yīng)讓讀者看到作者的性情和作品中豐富多彩的人生。波德萊爾也表達(dá)過類似的看法，“最好的文學(xué)批評是那種既有趣又有詩意的批評，而不是那種冷冰冰的、代數(shù)式的批評，以解釋一切為名，既沒有恨，也沒有愛”。

我們呼喚詩性的文學(xué)批評，并不是否認(rèn)文學(xué)批評的理性分析與哲理思辨，而是在兼具這些品質(zhì)的同時，呼喚文學(xué)批評首先應(yīng)該同樣具備“文學(xué)”的品質(zhì)，振動“詩性”的翅膀。我們呼喚詩性的文學(xué)批評，呼喚的是一種建立在“詩性”光輝之上的更有情感、更有思想、更有力量的文學(xué)批評。

當(dāng)前，我們依然要保持對“詩性”的堅守，還文學(xué)以詩性之靈魂，激活文學(xué)創(chuàng)作主體的情感個性，堅持批評的真實性與批判性，恢復(fù)批評的格調(diào)與鋒芒，用“心”去體味文學(xué)世界里的自然、社會與生命，用心去傳達(dá)我們所領(lǐng)略到的藝術(shù)世界里的美感經(jīng)驗、情感起伏以及抒情意趣。最終，讓文學(xué)恢復(fù)其自身應(yīng)有的文學(xué)價值與美學(xué)意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)