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松洲書(shū)院：中國(guó)書(shū)院的一個(gè)重要源頭

作者：朱清

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初九日己丑

          耶穌2022年12月2日

中國(guó)書(shū)院的出現(xiàn)，距今將近1300年?！伴_(kāi)元十三年（725年），改集賢殿修書(shū)所為集賢殿書(shū)院?！币馈短屏洹匪觯菩诔?nèi)設(shè)的集賢殿書(shū)院為中國(guó)最早的書(shū)院。福建在唐代即設(shè)立書(shū)院，是中國(guó)書(shū)院的重要發(fā)源地之一。同時(shí)期，“見(jiàn)于地方志，注明為唐代設(shè)置的書(shū)院，有十七所。”松洲書(shū)院名列其中。

奏響了中原文化南傳的序曲和強(qiáng)音

清同治《福建通志》記錄“松洲書(shū)院：在漳州府，唐陳珦與士民講學(xué)處”。據(jù)鄧洪波教授考證：“松洲書(shū)院的創(chuàng)建當(dāng)在景龍年間（707—710年）的某一年?！比缡钦f(shuō)，松洲書(shū)院的創(chuàng)建可能早于集賢殿書(shū)院十余年。中國(guó)書(shū)院起源的一些事件已過(guò)去上千年，古代的檔案制度不盡健全，朝廷編撰的史籍或有對(duì)人事輯入的遺失，后人難以對(duì)“時(shí)間點(diǎn)”做出精準(zhǔn)的斷定。但無(wú)論如何，都可以確認(rèn)松洲書(shū)院是中國(guó)書(shū)院的一個(gè)重要源頭。

《漳州府志》載，唐總章二年（669年），閩粵交界地區(qū)的土著族群武力割據(jù)，對(duì)抗朝廷，致社會(huì)動(dòng)蕩?！懊窨嘈U獠之亂，僉乞鎮(zhèn)帥以靖邊方。”高宗詔歸德將軍陳政領(lǐng)兵自中原南下平定。唐儀鳳二年（677年）陳政病故于軍中，其子陳元光承父職，恩威并施，土著歸順。唐垂拱二年（686年），武則天設(shè)漳州郡，陳元光任刺史。

陳元光崇儒，文韜武略，博覽經(jīng)書(shū)，會(huì)通文史。在取得軍事勝利和漳州建郡之后，他即安置敦化土著流民，設(shè)綏靖區(qū)36堡。景龍年間，陳元光奏請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)，在閩西南交通要沖——龍溪縣“松洲堡”（今屬薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)）擇地辦學(xué)，命名“興庠序”，冠名“松洲書(shū)院”，其子陳珦主持學(xué)政。松洲書(shū)院成為福建漳州歷史上第一所具官學(xué)背景的民間教育場(chǎng)所。在唐代，頗有士人興教，少見(jiàn)武將辦學(xué)，陳元光創(chuàng)建書(shū)院，為儒將之先。

松洲書(shū)院落成之后，漳州郡自此每年從轄內(nèi)挑選一批拔萃生員在此研習(xí)“五經(jīng)”，作為向尚書(shū)省推薦人才的備用。陳珦受其父影響，自幼好學(xué)不倦，擅詞賦，多才藝，明經(jīng)及第，授職翰林。他主持下的松洲書(shū)院，既講經(jīng)書(shū)，也習(xí)武功。《漳州府志》曰：“時(shí)州治初建，珦開(kāi)引古義于風(fēng)教，多所裨益。”稱(chēng)贊陳珦以禮義誨民，移風(fēng)易俗，功效甚大。陳珦任教3年后，因其父在戰(zhàn)爭(zhēng)中殉難，他受詔接任漳州刺史，于是離開(kāi)松洲書(shū)院。唐開(kāi)元二十五年（737年），57歲的陳珦掛甲歸田，重返松洲書(shū)院講學(xué)，至62歲壽終。

就書(shū)院性質(zhì)而論，講學(xué)是其基本功能。但唐代集賢殿書(shū)院的主要職責(zé)是“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)”，并不教授生徒，松洲書(shū)院則在創(chuàng)建伊始即有講學(xué)。相較之，作為教育組織，松洲書(shū)院更為名副其實(shí)。學(xué)界普遍認(rèn)為：“松洲書(shū)院作為我國(guó)第一所教學(xué)功能比較齊全的書(shū)院，在書(shū)院的發(fā)展史上具有里程碑式的典型意義?！?o:p>

足見(jiàn)，松洲書(shū)院奏響了中原文化南傳的序曲和強(qiáng)音。陳元光、陳珦父子既為漳州教育事業(yè)奠基，也對(duì)閩南及全閩教育的興起產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

文風(fēng)書(shū)香盈溢漳州

陳元光仁政禮治，恤民興教，安邦有方，受到子孫世代敬仰。其去世后，朝廷褒其功勛于唐先天元年（712年）封臨漳侯，謚“忠義文惠”，詔立祠奉祀。唐貞元二年（786年）漳州郡治由漳浦縣遷至龍溪縣，朝廷選在松洲書(shū)院前堂建廟，以紀(jì)念陳元光及其部將的開(kāi)漳業(yè)績(jī)。

宋政和三年（1113年）徽宗賜廟額“威惠”。此后，宋高宗封“開(kāi)漳主圣王”，明神宗加封“威惠開(kāi)漳陳圣王”，清乾隆詔行“開(kāi)漳圣王祭典”，欽定漳州文武官員每年至威惠廟春秋兩祭?！皬R學(xué)合一”與“圣王祭典”，凸顯了松洲書(shū)院的尊貴地位。

松洲書(shū)院創(chuàng)建460余年后，宋紹熙元年（1190年）朱熹接任漳州太守，緒“圣王”之遺存，振義理之新蘊(yùn)，“正經(jīng)界、蠲橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教”，力除彼時(shí)國(guó)祚墮落、社會(huì)頹廢的種種惡習(xí)流弊。其臨漳整頓郡學(xué)，延攬賢士，印刻“四書(shū)”，澤興書(shū)院，一時(shí)間“人心方肅然以定”“僚屬厲志節(jié)而不敢恣所欲，仕族奉繩檢而不敢干以私”“良家子女從空門(mén)者，各閉精廬，或復(fù)人道之?！保馅钜挥缫?jiàn)諸吏治澄清、民尚鄒魯。朱熹登漳州白云巖，題寫(xiě)書(shū)院門(mén)聯(lián)：“地位清高，日月每從肩上過(guò)；門(mén)庭開(kāi)豁，江山常在掌中看”，抒發(fā)“治國(guó)平天下”的心性情懷。

光陰荏苒，隨著陳氏治漳的更替和朝代變換，松洲書(shū)院逐漸淡出世人的視線。然而，傳承于之的“仁義禮智信”，越千年而不衰。

唐中期始，閩南人口一波波向臺(tái)灣和東南亞遷徙，海內(nèi)外先后建造了上千座奉祀“開(kāi)漳圣王”的廟宇，僅臺(tái)灣現(xiàn)存的“威惠廟”分靈宮祠就有300余座。漳州書(shū)院亦自宋以降迭興，宋寶慶元年（1225年），知州危稹于郡治西北角天寶山麓創(chuàng)建的龍江書(shū)院“具有講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、刊印等功能”，理學(xué)播傳，其勢(shì)熱烈。明代多次“書(shū)院禁毀”，漳州書(shū)院逆襲發(fā)展達(dá)49所，清代增加到61所。文風(fēng)書(shū)香盈溢漳州，陳淳、唐泰、陳真晟、蔡烈、黃道周、蔡世遠(yuǎn)等功載中華文明史的碩彥鴻儒層出不窮、光照千秋。晚清民主革命家秋瑾誕生于漳州，其童蒙教育即是“從小聽(tīng)著書(shū)院的朗朗書(shū)聲”。

賡續(xù)文脈鑒證“兩岸一家”

閩南“濱海鄒魯”，得益于書(shū)院的熏陶，也得益于漳州人對(duì)中華文明的守護(hù)。

搜羅史料，唐代書(shū)院多數(shù)早已湮滅，現(xiàn)存遺址鳳毛麟角。松洲書(shū)院遺址至今猶在，是中國(guó)書(shū)院、中國(guó)教育一大幸事。歷經(jīng)滄海桑田和歷代重修，占地面積15畝的松洲書(shū)院原址，始終保持“前廟后院”規(guī)模，中殿供奉“開(kāi)漳圣王”，東西配殿祭祀陳元光的部將，后殿是書(shū)院，昔日莊嚴(yán)，風(fēng)范依然；散落院內(nèi)的唐代石雕、石鼓、石柱、石硯臺(tái)、石椅等，見(jiàn)證著當(dāng)年的輝煌。松洲書(shū)院遺址于2005年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，近十多年來(lái)各級(jí)政府多次撥付專(zhuān)款進(jìn)行分期修繕，2020年再度復(fù)建書(shū)舍、講學(xué)堂等，并增建書(shū)院史陳列館、文化公園等配套設(shè)施。如今，開(kāi)放的松洲書(shū)院成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地，亦在閩南鄉(xiāng)村振興、文旅發(fā)展的大格局中一展新姿。

進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放新光?！皶?shū)院熱”興起，松洲書(shū)院的歷史文化價(jià)值重新引發(fā)社會(huì)關(guān)注，社會(huì)各界人士來(lái)此溯源，撫今追昔，思緒萬(wàn)千，感念先祖先賢，矢志明德至善。

特別一提的是，臺(tái)灣島內(nèi)三分之一的民眾以“開(kāi)漳圣王”及其追隨者的族裔自許。開(kāi)漳文化是兩岸同胞共有的精神財(cái)富，承接著數(shù)百年“閩學(xué)東傳”，由此不難理解，至今數(shù)百座書(shū)院緣何得以在臺(tái)灣生生不息。發(fā)掘松洲書(shū)院精髓，必將有力推進(jìn)兩岸文化融合。

責(zé)任編輯：近復(fù)