中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要
重建君子人格形態(tài)的華夏文明新秩序
——中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要
為弘揚(yáng)推動(dòng)中華文化的復(fù)興與發(fā)展，貴州省儒學(xué)會(huì)和貴州大學(xué)中國文化書院聯(lián)合主辦了“中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議于2011年12月10日上午在貴州大學(xué)中國文化書院成功召開。會(huì)議討論有三大特點(diǎn)：一是成功探討了中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)和走向，總結(jié)了貴州傳統(tǒng)文化研究的成績和不足；再是研究范圍廣泛，觀點(diǎn)新穎，問題具體，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；三是強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是在發(fā)展中豐富，在豐富中發(fā)展，探討的問題頗為貼近當(dāng)前的國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)。
會(huì)議伊始，貴州省儒學(xué)會(huì)會(huì)長、貴州大學(xué)中國文化書院院長張新民教授首先作了主旨性的致辭。他認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，乃是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的一大研究課題。中國共產(chǎn)黨最近召開的十七屆六中全會(huì)，特別提出既要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要倡導(dǎo)中國先進(jìn)文化，已一改近一百年來的‘反傳統(tǒng)’思潮，解構(gòu)了僵化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的二元論思維，承認(rèn)了民族生命賴以托身的華夏文明存在的合理性，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向中國文化的回歸，表達(dá)了重建中華文明秩序結(jié)構(gòu)的國家意愿?，F(xiàn)在我們有必要進(jìn)一步追問，重建中華文明秩序結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性根據(jù)是什么呢？張新民先生指出，至少有四個(gè)方面值得我們認(rèn)真反思。首先是必須重新講明義利之辨——亦即必須深刻揭示文明秩序最深層的正當(dāng)性根據(jù)或合法性來源，永遠(yuǎn)都只能是代表價(jià)值理性的“義”而非突出工具理性的“利’”。以“利”為文明秩序合法性的基礎(chǔ)，就會(huì)只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，只維護(hù)集團(tuán)利益，炫耀霸道政治，甚至出現(xiàn)“上下交征利國必亡”的危機(jī)局面。以“義”為文明秩序正當(dāng)性的基礎(chǔ)，就會(huì)重視社會(huì)正義，維護(hù)社會(huì)公平，推行王道政治，出現(xiàn)“文王多士，濟(jì)濟(jì)以寧”的祥和文化局面。第二，必須大講特講人禽之辨——依據(jù)人的靈性生命而非動(dòng)物欲望重建正當(dāng)合理的文明秩序。從中國文化—貫固有的精神看，人是萬物之靈，與動(dòng)物有著明顯的分判與區(qū)；人之所以不能與鳥獸同居，就在于人能創(chuàng)造并安居于維護(hù)生命尊嚴(yán)與人格尊嚴(yán)的高貴文化。然而近一百年來，我們總是將社會(huì)達(dá)爾文主義奉為至高真理，視人間社會(huì)為動(dòng)物叢林，以叢林原則取代了人道原則。即使現(xiàn)在表面上已不講“弱肉可強(qiáng)食”，但暗中仍不斷提倡受其支配的貪婪競爭，社會(huì)早已成了趨進(jìn)算計(jì)的另一動(dòng)物叢林，而華夏文明數(shù)千年一貫的謙讓之風(fēng)早已消失得無蹤無影，尊老愛幼亦少見政府和學(xué)者提及，禮請(qǐng)、禮聘更無與任何制度設(shè)計(jì)，關(guān)心強(qiáng)勢群體不是發(fā)潛德之幽光的必然，而是時(shí)髦輿論大勢炒作的政治宣傳。大講競爭則人人都有可能成為對(duì)手(敵手)，提倡謙讓則無處不是朋友(同胞)。因此，大有必要重新依據(jù)人性中最深刻、最本質(zhì)的仁愛精神，重建中國的文明秩序和制度秩序。第三，必須重新講明華夷之辨——反對(duì)任何霸權(quán)文化或強(qiáng)盜文明，提倡禮樂文化或和諧文明，以充滿了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和政治智慧的至大至公的“先王之道”，重建符合中國民族習(xí)性和文化精神的華夏社會(huì)秩序和政治秩序。嚴(yán)格地說，西方文明并不是普世性的文明，它無權(quán)亦無任何資格取代東方文明；世界上并不存在一個(gè)可以放之四海而皆準(zhǔn)的西方標(biāo)準(zhǔn)，更不能以此標(biāo)準(zhǔn)作為其他文明是否應(yīng)該存在的判斷依據(jù)重建中華文明。雖然不同文明之間應(yīng)該平等地對(duì)話和交流，也需要以相互尊重的方式多方面地交往或交誼，但重建中國文化秩序結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性來源，仍必須扎根于自身的歷史文化經(jīng)驗(yàn)及據(jù)此經(jīng)驗(yàn)提煉出來的道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)之中，不能脫離民族自我通過長期辛勤勞作創(chuàng)造出來的生活世界或禮俗世界。中國文化如果不想丟掉自己的主體性和創(chuàng)發(fā)性，就必須不斷深挖開掘本土資源的活水來源。以“夷”變“夏”只是消滅中國文化的國際謀略托詞，任何深愛中國文化的有良知的學(xué)者恐怕都不能接受。第四，必須理直氣壯地講明君子小人之辨——以君子的道義擔(dān)當(dāng)原則而非小人的趨利避害標(biāo)準(zhǔn)，重建可供世界各國取鑒效法的華夏文明秩序結(jié)構(gòu)和政治倫理秩序結(jié)構(gòu)。中國幾千年積累而成的文化是培養(yǎng)君子的文化，但遺憾的是現(xiàn)在卻退墮為小人囂張氣盛的文化。大量的偽劣低質(zhì)產(chǎn)品，大量的欺騙訛詐行為，大量的構(gòu)陷污告劣跡，大量的貪污腐敗現(xiàn)象，都無不證明了小人的世界的存在。小人囂張，君子退隱——只能是時(shí)代的悲哀，文化的不幸，國民的恥辱，社會(huì)的病痛。當(dāng)然，目前最重要的是以制度化的方式推行賢人政治，理由是完善文明體系中的政治制度，必須首先完善制度結(jié)構(gòu)中的人。然后由政治領(lǐng)域延伸到社會(huì)領(lǐng)域，提倡人人做君子，決不做小人，華夏文明新秩序的重建或再造，才能通過人的具體生活實(shí)踐獲得嶄新的生命
張新民先生最后總結(jié)他的看法，道義、人性、歷史文化、君子風(fēng)范四大原則，都是重建華夏文明新秩序必須依賴的正當(dāng)性價(jià)值基礎(chǔ)。無道義、無人性、無歷史文化、無君子風(fēng)范的世界當(dāng)然是不值得活下去的世界，它所產(chǎn)生的文化必然也是難以長久維系下去的文化。所以義利之辨，人禽之辨，華夷之辨，君子小人之辨，不僅過去要講，現(xiàn)在要講，而且將來也要講，如此才能長養(yǎng)華夏民族浩氣，創(chuàng)造時(shí)代新氣韻。
張新民先生的講話，贏得了在座專家、學(xué)者、學(xué)生們的陣陣掌聲。他的主題發(fā)言結(jié)束后，研討會(huì)進(jìn)入了學(xué)術(shù)報(bào)告階段。首先是貴陽學(xué)院劉宗棠教授做了題為《知彼知己，有來有往：積極推動(dòng)中華文化走向世界——學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)決定的一點(diǎn)體會(huì)》的報(bào)告。他認(rèn)為，“黨的十七屆六中全會(huì)提出要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，弘揚(yáng)中華文化，擴(kuò)大中華文化的國際影響力，推動(dòng)中華文化走向世界?！边@是中華民族之心聲。劉教授強(qiáng)調(diào)，“中華傳統(tǒng)文化是世界文化的重要組成部分，當(dāng)今我國必須要提升文化軟實(shí)力?！眻?bào)告中，劉教授通過生動(dòng)鮮活的例子向我們闡述了中國傳統(tǒng)文化在興國、強(qiáng)國諸多方面的的重要性。提出，“要提高文化軟實(shí)力，一方面要積極吸納優(yōu)秀外來文化，一方面也要積極推動(dòng)中國文化走向世界。必須全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，不斷改善文化改革方針政策?！?
接著貴陽中醫(yī)學(xué)院的劉維民副教授做了《略論儒家思想文化傳承與創(chuàng)新》的報(bào)告。劉教授首先指出，“中國傳統(tǒng)儒家思想文化發(fā)展脈絡(luò)清晰，在其發(fā)展歷程中，無數(shù)的自覺者和自信者通過不斷努力，使得儒家思想文化順利地傳承，并不斷的發(fā)揚(yáng)光大?！眻?bào)告中，劉教授梳理了儒學(xué)發(fā)展的四個(gè)重要階段，即先秦時(shí)期，儒學(xué)的開創(chuàng)期；漢朝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)；宋明理學(xué)，心學(xué)集大成；清代“經(jīng)世致用，匹夫有責(zé)”。最后劉教授還指出，“要有良好的理論和心態(tài)，才能更好地去傳承儒家思想文化，找到文化自信?！?
貴州大學(xué)中國文化書院馬國君博士做了題為《王陽明“心學(xué)”思想與改土歸流》的報(bào)告。馬博士認(rèn)為，長期以來，我們談到的“改土歸流”主要是武力改流，如雍正時(shí)西南的大規(guī)?！案耐翚w流“，很大都是運(yùn)用武力征服而取得成功的。但早在明代，王陽明的“心學(xué)”思想中就已提出了通過文化來進(jìn)行“改土歸流”的思想。王陽明把“改土歸流”看作一個(gè)長時(shí)段的歷史過程，認(rèn)為通過導(dǎo)入和尋找文化認(rèn)同來進(jìn)行改土歸流，最終實(shí)現(xiàn)土官轉(zhuǎn)變?yōu)榱鞴?。馬博士指出，土司制度在明朝時(shí)的西南地區(qū)是較好的統(tǒng)治方式，王陽明心學(xué)中所提倡的人心一統(tǒng)，可以加強(qiáng)邊疆穩(wěn)定。這一研究對(duì)于當(dāng)代中國邊疆問題的現(xiàn)實(shí)意義，要穩(wěn)定邊防不能僅僅依靠武力，或依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)來實(shí)邊，還須做到“修其教，不易其俗，齊其正，不易其宜”，邊疆的穩(wěn)定，關(guān)鍵是人心的穩(wěn)定，我們可以從中國傳統(tǒng)文化找到歷史智慧和經(jīng)驗(yàn)。
貴州省儒學(xué)研究會(huì)儒商研究所所長﹑貴陽春風(fēng)學(xué)校校長陳世學(xué)先生作了《弘揚(yáng)中華文化，鑄就儒魂商才》的報(bào)告。陳先生在報(bào)告中指出，當(dāng)前我國出臺(tái)了一系列有關(guān)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的新政策，他認(rèn)為，這些政策的出臺(tái)和落實(shí)將有益于中國傳統(tǒng)文化的傳承。進(jìn)而指出，我國各大學(xué)中都應(yīng)開設(shè)“國學(xué)”課程。
貴州民族學(xué)院莫子剛教授作了題為《形勢與使命：淺談中華傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的迫切性》的報(bào)告。莫教授講到，自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)古典文明就被隔離在中國人的生活之外。當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)美德被拋棄，重建中國傳統(tǒng)文化的任務(wù)重大且迫切。
在各位專家、學(xué)者精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告之后，研討會(huì)進(jìn)入了自由討論階段，大家圍繞“中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新”這一課題進(jìn)行了深入討論。廖峰博士同大家分享了關(guān)于韓愈《原道》的解讀，重新梳理了儒家學(xué)說的一些基本問題。劉宗棠教授就馬國君博士的報(bào)告進(jìn)行了評(píng)價(jià)和補(bǔ)充，指出我們重視傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)而為我國現(xiàn)實(shí)服務(wù)。此外諸多老師還提出了提高文化軟實(shí)力的重要性，認(rèn)為提高文化軟實(shí)力不應(yīng)只是文化的重建，同時(shí)也應(yīng)提倡國人應(yīng)當(dāng)有氣節(jié)等等。在自由討論階段，各位專家、學(xué)者、老師以及研究生討論激烈，氣氛祥和，大家獲益良多，認(rèn)為本次會(huì)議開的很成功，討論的問題很廣泛、具體，指出了我省傳統(tǒng)文化研究的成績和不足，對(duì)于開展下一步傳統(tǒng)文化的研究具有一定的指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
自由討論結(jié)束后，張新民教授總結(jié)了會(huì)議發(fā)言的主要精神，肯定了與會(huì)者一致達(dá)成的共識(shí)。他回顧了近30年來中國傳統(tǒng)文化重建和發(fā)展的艱難歷程，認(rèn)為自己從來都是維護(hù)文化命脈長久傳承的一個(gè)邊緣人。過去當(dāng)然是在邊緣，現(xiàn)在也心甘情愿地自處邊緣。他指出，“小人道長，君子道消”只能是時(shí)代的病癥，因此，中國文化的發(fā)展一定要落實(shí)到人的身上，做到人格形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、國家形態(tài)四者的完整統(tǒng)一。也就是說，個(gè)人應(yīng)是君子的個(gè)人，生活應(yīng)是君子的生活，文化應(yīng)是君子的文化，國家應(yīng)是君子的國家。如果人不完善自己的人格，提升自己的生命境界，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，所謂文化的發(fā)展和繁榮就只能是空洞的口號(hào)。中國傳統(tǒng)文化要走向世界，要在各種文明系統(tǒng)中展開對(duì)話和交流，就必須培養(yǎng)更多的年輕的讀書種子，成就更多的君子形態(tài)的人格。所以不能不實(shí)現(xiàn)君子型的人生，發(fā)展傳承君子型的文化，建設(shè)君子型的國家，再造君子型的社會(huì)。
張新民先生特別強(qiáng)調(diào)，君子不是弱者，不是懦夫，君子必須具備仁、智、勇三德。君子既有柔軟的心腸，也有時(shí)中的智慧，更有勇猛的精神，所以君子是強(qiáng)者，不是弱者。他是豪杰之士，是罕見的大丈夫，是“千萬人吾亦往矣”的勇猛戰(zhàn)士，具有凜凜的風(fēng)骨，懷抱遠(yuǎn)大的理想，浩氣能夠匹配天地，肝膽可以輝映日月。所以人人都應(yīng)該做俯仰天地而無愧的君子，人人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)君子形態(tài)的具有仁、智、勇三種特質(zhì)的文化精神。
張先生的講話，深刻地揭示了研討會(huì)的主旨目的，也表達(dá)了對(duì)年輕人的殷切期望，使與會(huì)學(xué)者備受鼓舞。
會(huì)議在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。
（撰稿人：張潔，貴州大學(xué)2011級(jí)中國古代史研究生）
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