7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

臧峰宇教授主講“陽明心學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播”

撰稿：郭江勇

來源：“思想與文化”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月十七日丙寅

          耶穌2023年1月8日

2022年12月15日晚，由華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所主辦的“思與文”講座第118講于線上成功舉辦。本次講座由中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長臧峰宇教授主講“陽明心學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播”，華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任劉梁劍教授擔(dān)任主持，華東師范大學(xué)哲學(xué)系孫亮教授、潘斌教授、朱承教授和郁鋒副教授與談。

臧峰宇教授從馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合談起，認(rèn)為陽明心學(xué)是馬克思主義在中國早期傳播者理解馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源。他從兩方面講述陽明心學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播的關(guān)系問題。

第一，陽明心學(xué)的實踐心學(xué)特質(zhì)。陽明心學(xué)不僅是直指本心的“培根固本”之學(xué)，也是面向生活本身的“真切體認(rèn)”之學(xué)。王陽明由良知出發(fā)，考察了“志”之于心的意義，強(qiáng)調(diào)慎獨與弘毅的價值。他強(qiáng)調(diào)學(xué)思一致，以內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)棄除雜念，擺脫理學(xué)的外在強(qiáng)制，為個體的獨立人格賦予良知的規(guī)定。王陽明將格物的功夫在心上做，提出“知行合一”的思想方法。知之純熟處皆在行中，由“明覺”而“篤行”，乃是格物致知之道。使實踐以致知和求理為前提，進(jìn)而確立原則的高度，可以將陽明心學(xué)理解為一種實踐心學(xué)。王陽明貫通“致知”與“良知”，從見聞之知到德性之知是一種道德實踐的拓展。格物也是正心的過程，體現(xiàn)了為善去惡的工夫，使人的道德認(rèn)識和道德實踐在生活中融為一體。

第二，臧峰宇教授闡述了中國早期馬克思主義傳播者對陽明心學(xué)的闡釋與運用，著重闡述了毛澤東和郭沫若的相關(guān)思想。青年毛澤東受湖湘學(xué)風(fēng)的影響，推崇“心之力”，將“立心”視為立志的根本，認(rèn)為“心之力”乃大本大源，改變社會的關(guān)鍵在于改良人心，倡導(dǎo)在實踐中明心成志，使主體意識適應(yīng)時勢的要求，以公心做實事，由以實現(xiàn)強(qiáng)國救民的抱負(fù)。在《體育之研究》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)成事要有“自覺心”，要把“人之心力與體力合行”，建立“有志者事竟成”的動力機(jī)制。在《<倫理學(xué)原理>批注》中更是嘗試實現(xiàn)從“無我”到“唯我”的主體性思維轉(zhuǎn)換，從根本上展示了“動天下之心”的愿景。郭沫若少時傾慕儒家成仁成圣的追求，認(rèn)為陽明心學(xué)是體驗式的學(xué)問，實乃孔門哲學(xué)的真義，是儒家倫理的極致。強(qiáng)調(diào)在事上磨煉、不偏枯、不獨善，在實現(xiàn)自我的同時促進(jìn)他人的發(fā)展。郭沫若在《馬克思進(jìn)文廟》一文中明確指出，馬克思的“理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的”。他翻譯了馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》，對歷史唯物主義有深刻理解。

審視馬克思主義哲學(xué)在中國早期的傳播者對陽明心學(xué)的體悟與理解，進(jìn)而探究馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播中的心學(xué)要素，是梳理馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個歷史視角。臧峰宇教授指出，將馬克思主義哲學(xué)的精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華貫通起來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)堅定歷史自信和文化自信，發(fā)掘陽明心學(xué)的時代精神，讓馬克思主義哲學(xué)在中國牢牢扎根，增進(jìn)符合時代發(fā)展需要的文化自覺，彰顯中華民族在走向復(fù)興途中的哲學(xué)自我。

在與談環(huán)節(jié)，劉梁劍教授嘗試對“中國的馬克思主義”與“馬克思主義中國化”作區(qū)分。孫亮教授認(rèn)為臧峰宇教授從一個新的角度解讀了陽明心學(xué)，認(rèn)為陽明心學(xué)與其說是“心”“理”是本體論意義的確立，不如說是一個對外部世界的意義世界的賦予。進(jìn)一步指出，陽明心學(xué)是從“心即理”說明個體意識與外在規(guī)范的關(guān)系問題，而馬克思主義則高度推崇實踐的思維方式。潘斌教授對陽明心學(xué)的實踐特質(zhì)感受最為深刻，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化和大眾化最終要落腳于實踐化，而陽明心學(xué)與馬克思主義在中國早期的傳播的最根本的契合點就是實踐化。朱承教授認(rèn)為如今的馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)相結(jié)合的研究空間巨大，而臧峰宇教授給我們帶來了一場時代性、學(xué)術(shù)性與理論性的學(xué)術(shù)示范，我們今后要做更多的“兩個結(jié)合”研究，不斷推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。郁鋒副教授從認(rèn)識論上指出，過去的陽明心學(xué)研究更多的是一種個體的認(rèn)識論范式，而毛澤東、郭沫若等馬克思主義者將其拓展到了社會認(rèn)識論的角度，是一種超越了群己之辯的實踐認(rèn)識論視域。此外，他也指出馬克思主義哲學(xué)的傳播對于傳統(tǒng)文化的吸收發(fā)揚是很有意義的，如唯物史觀的引入消解了20世紀(jì)20年代的科玄論戰(zhàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)