江右書院文化的一個典型范例
——金溪書院
作者：朱虹
來源：《金溪古代書院》序
江右書院冠華夏。在一千多年的古代書院歷史中，江西一直是全國書院發(fā)展的中心地區(qū)，共有書院兩千多所，占了全國書院的四分之一。但是在很多縣，對自己的家底并不清楚。金溪縣政協(xié)文史館花了大量的力氣，做了一件很有意義的工作，組織編寫出《金溪古代書院》一書。該書共收錄金溪300多座古代書院、學塾，讓人驚喜的是縣域內至今還保存較好古代書院建筑達60處，這些均是稀世之寶，值得好好保護。
《金溪古代書院》一書充分反映金溪厚重歷史文化和古代教育狀況。金溪是一個注重培育人才、尊重知識的地方，書中也再現(xiàn)先民們一直以來艱辛創(chuàng)業(yè)、勇于奮進的風貌。金溪自建縣以來培育出了247個進士、816位舉人，這在江西名列前茅。書院文化的挖掘整理工作，是尊重文化、崇敬師表、傳承文脈、頌揚學風之舉，對于做好江西書院文化遺產(chǎn)的繼承和保護，必將發(fā)揮很好的示范作用。
《金溪古代書院》的責任編輯王華明同志，是一位勤奮認真、目標明確的人。2022年暑期，他才開始領隊《金溪古代書院》編纂工作，短短時間就得此收獲，殊為不易。該書框架扎實厚重、突出重點、傳承有序，能全面反映金溪歷史燦爛輝煌的書院文化遺存及其成果，有很強的知識性和可讀性。
書院，始于唐代。私人書院初為私人讀書的書房。官立書院早期是官方修書、校書和藏書的場所，后演變教書育人的地方。書院發(fā)展史很不順暢，經(jīng)過唐末的戰(zhàn)亂和五代的混戰(zhàn)，包括宋初的連年征戰(zhàn)，民無定所，民不聊生，書院多已廢棄或關停。到了宋代前、中期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，產(chǎn)生了“重文輕武”的思潮，科舉制度復興，“學而優(yōu)則仕”，書院又復活了，許多出身貧寒的有志之士又有了展示才華機會。到了南宋時期，學說眾多，學派紛爭，拜名師，求名校，此時書院不僅是藏書、校書、修書、教書之地，并具有祭祀功能，更影響著明清時期書院的盛興。
私塾的發(fā)展史更早。早在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家，學派眾多，開設私塾，廣招弟子，以孔子、孟子為代表的儒家最為突出?？鬃娱_創(chuàng)私人講學之風，倡導仁義禮智信，有弟子三千、賢人七十二。后來，其弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典，是古代的啟蒙教育必讀本。私塾是開設于家庭、宗族或坊間啟蒙教育場所，家塾、村塾與其相似，都是舊時民間私人所辦的學校，主要是以儒家思想為中心，都是古代教育重要組成部分。
江西書院發(fā)展較快。江西因位于江南地區(qū)，遠避中原群雄爭霸，時局相對穩(wěn)定，經(jīng)濟文化相對發(fā)達，這為文化教育事業(yè)創(chuàng)造優(yōu)越條件。兩宋時期，江西書院就有170多所，培育出許多杰出人才。唐宋文學八大家中，江西就有歐陽修、王安石以及曾鞏三位。而且，王安石與曾鞏都是金溪柘岡吳氏的外甥，他們兒時都在金溪、臨川書院學習過。
金溪書院創(chuàng)辦歷史悠久。滸灣疏山寺后面的疏山原名“書山”。唐大中時，何仙舟棄官讀書于此，建釣臺書屋，此山遂名書山。一座以“書”命名的山，后從學者甚眾，為金溪縣有文字記載最早的書院。這里相繼建有“疏山書院”等六所書院，南宋“心學大師”金溪青田陸九淵就是在此攻讀。
金溪歷史上書院數(shù)量多。這次調查共發(fā)現(xiàn)有310所古代書院，這是一個不小的數(shù)字。雖多為塾院，但都起到了延師教子功能作用，而且這些都是族譜或縣志上有明確記載的。還有許多沒有取名或沒有記載的私塾沒有列入，加上族譜遺失，沒有確切記錄，也就無法登記，否則，數(shù)量更多。
金溪書院的分量重，而且形式多樣。縣志中記載的金溪官辦書院多以紀念朱熹、陸九淵講學而創(chuàng)建，尤其是為弘揚象山心學而立。民辦書院有私塾、家塾、村塾、義塾、館、園、樓、堂、書屋、書齋等形式存在，還有許多形形色色的山房、精舍，他們大多建于清代，分布在金溪城鄉(xiāng)，又以中國傳統(tǒng)村落的名村大村里偏多。
金溪書院功能轉化很自然，影響大。起先這些書院都是自己的書齋，用于自己讀書、藏書，隨著藏書量及知名度的提高，書齋演化為教子授業(yè)，成為培養(yǎng)人的講堂或書院。
說起金溪書院及教育，不得不重點講到宋代的二位偉人。一位是北宋宰相、金溪外甥、女婿王安石，另一位是南宋“百世大儒”金溪青田陸九淵。
北宋時期，王安石小時候隨父親來金溪到外婆家省親，遇見了金溪神童方仲永，后寫了一篇《傷仲永》的文章，強調讀書的重要性。這是王安石的散文代表作之一，文章對整個社會尤其是金溪人觸動很大，都知道一個人要成才，必須經(jīng)過后天培養(yǎng)，也就是說要進書院接受先生的教育，才能成才。此文對今天教育意義依然重大，有很好的借鑒作用。
到了南宋時期，金溪縣又出了一位偉大思想家陸九淵，他十一歲時與五哥在疏山寺讀書。這個人悟性高，喜歡讀書，研讀理學又挑戰(zhàn)理學，創(chuàng)立了自己的“心學”學說。于是，這位陸九淵本有自己“存齋”，供自己讀書。考中進士后，在家又創(chuàng)辦“槐堂書屋”，招納廣東、福建、湖北及臨川、貴溪、南城、金溪等弟子，以授其學，把槐堂書屋辦得有聲有色。
陸九淵是教育大家，是書院文化的一面旗幟。他膽子不小，竟親赴鵝湖書院，與當時理學泰斗朱熹辯論，首次把書院推向文化論壇巔峰，開創(chuàng)了中國學校通過辯論追求真理的先河。后受朱熹邀請到白鹿洞書院講學，名噪一時，傳為佳話。后來，他又從家鄉(xiāng)槐堂書屋到貴溪創(chuàng)辦象山書院，利用在槐堂書屋積攢10年的辦學經(jīng)驗，把金溪書院做大做強，推廣他處，帶動了當時轟轟烈烈的興辦書院之風。此時的他目光已不局限于金溪，正如他提出的“宇宙內事是己分內事﹐己分內事是宇宙內事”，這是何等的胸襟。這在于他的“心學之說”能為學者所動，也在于他的品行得到大家公認，更在于他的愛國思想和愛民情懷，值得推崇。
王安石與陸九淵的許多主張和思想相通，有共同的理念，辦書院、重教育、育人才。所以，陸九淵力排眾議，在那個禁錮的年代敢于力挺王安石，寫下了《王文公祠堂記》。這是他對王安石變法主張、文學水平及道德人品的贊揚?？上胨麄z的惺惺相惜，都是為國家培養(yǎng)人才，為朝廷解憂排難。可以說，他們是“隔世好友”。
金溪有這樣一位改革家王安石，又出了心學家陸九淵，“王陸學風”轟轟烈烈把兩宋學風、文風推上高潮，影響中國、金溪千年。
金溪是一個千年文化古縣，淳化五年從臨川析縣。金、臨同飲撫河之水、共攬靈谷秀峰、共承華夏文明、同屬臨川文化圈。金溪書以滸灣雕版印刷行業(yè)，又以水運發(fā)達及商鋪為突破口，帶動其他經(jīng)濟，輻射全縣，傳至撫州、江西等地。
金溪自古就重視教育，興辦書院，蔚然成風。教育是每個時代亙古不變文化傳播渠道，興辦教育，尊重知識，選拔人才，更是當代教育價值。挖掘整理歷史文化，發(fā)揚傳承優(yōu)秀文化，古為今用，讓書院文化活起來，才是編撰這本書的目的和意義。
打開這本書，似乎神游金溪，盡管那些古代書院大多早已湮沒于歷史長河中；翻開這本書，從書院的名字中，好像看到滿腹經(jīng)綸的私塾先生正在對學子們諄諄教誨的身影。在該書字里行間和照片里，朦朧中一幅幅鮮活的畫面徐徐展現(xiàn)，我們仿佛看到一張張稚氣的臉和一雙雙求知的眼。
《金溪古代書院》帶著你我，用心徜徉在厚重的書院文化之中。
責任編輯：近復
