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章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向

作者：賈泉林

來(lái)源：《孔子研究》2022年第6期

摘    要：章太炎晚年“粹然成為儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學(xué)，其對(duì)儒家“修己治人”之學(xué)的詮釋具有十分豐富的內(nèi)涵，具體可以總結(jié)為三種面向：一是歷史的面向，即從奠定中華文明核心價(jià)值的角度，肯定儒家“修己治人”之學(xué)的歷史合法性;一是世界的面向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認(rèn)儒家“修己治人”之學(xué)構(gòu)成了中國(guó)文化主體性的核心內(nèi)容；一是現(xiàn)實(shí)的面向，即從對(duì)1930年代中國(guó)民族危機(jī)與文化危機(jī)的回應(yīng)中，發(fā)掘儒家“修己治人”之學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向亦構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)復(fù)興的基本面向。

作者簡(jiǎn)介：賈泉林，男，1987年生，山東泰安人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院青年副研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想史。 

魯迅在逝世前夕所作的《關(guān)于太炎先生二三事》一文中，實(shí)際是以新文化運(yùn)動(dòng)為界，把章太炎的一生劃作了兩個(gè)階段，即將新文化運(yùn)動(dòng)前的章太炎稱贊為“有學(xué)問的革命家”，將對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)做出批評(píng)的晚年章太炎描述為“粹然成為儒宗”【1】。去除以上判語(yǔ)所含的價(jià)值褒貶之后可發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)乃師前后期的時(shí)代形象及思想特質(zhì)的概括是比較準(zhǔn)確的。受新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)反傳統(tǒng)潮流的影響，學(xué)界很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)主要關(guān)注作為“有學(xué)問的革命家”的章太炎，近年來(lái)才有張?zhí)旖?、劉增光等學(xué)者對(duì)作為“儒宗”的晚年章太炎加以考察，而考察章太炎晚年的儒學(xué)思想主要圍繞其在1930年代初提出的“新四書”而展開【2】。對(duì)于“新四書”的內(nèi)涵特征及學(xué)術(shù)史意義，劉增光的評(píng)語(yǔ)頗具代表性：“其提出的‘新四書’也正是理性平實(shí)的‘新四書’?？梢哉f(shuō)，章太炎早期的‘以經(jīng)為史’瓦解了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，但他晚年又樹立起了理性平實(shí)的新經(jīng)學(xué)。此新經(jīng)學(xué)既非如宋明理學(xué)之重視‘明心見性’的義理闡釋，亦非如讖緯神學(xué)或康有為那樣之神話孔子，而是重在闡發(fā)儒學(xué)‘修己治人’的教化精神?！湫陆?jīng)學(xué)的意義，正在于揭示了儒學(xué)的教化精神，而且是面向社會(huì)大眾的教化精神，章太炎厭惡玄虛神秘，排斥形而上義理解釋，其根本原因即在此。但也同樣是因?yàn)榫艹庑紊闲?，使他的新?jīng)學(xué)遺落了儒學(xué)超越維度的內(nèi)容與意義，變得扁平化?！薄?】該文抓住了章太炎晚年儒學(xué)重教化的特質(zhì)，但又依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系得出其儒學(xué)內(nèi)涵“扁平化”的判斷。而該文之所以得出這樣的判斷，一是因?yàn)楦盍蚜苏绿浊迥┟癯跛鶚?gòu)建的具有“超越維度”的哲學(xué)與其晚年儒學(xué)之間的關(guān)系，一是因?yàn)闆]有充分注意到章太炎晚年儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系。以上兩點(diǎn)缺失，使其在考察章太炎晚年儒學(xué)思想時(shí)遺落了其豐富的內(nèi)涵。本文即以“章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向”為題，嘗試呈現(xiàn)其晚年儒學(xué)思想的豐富內(nèi)涵。

一、確立中華文明核心價(jià)值的儒家“修己治人”之學(xué)

作為古文經(jīng)學(xué)殿軍及現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的重要奠基者，章太炎尤為重視歷史的價(jià)值，他在居日宣傳排滿革命時(shí)曾提出“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”的口號(hào)，其所言“國(guó)粹”即是歷史：“為甚提倡國(guó)粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，就是廣義說(shuō)的，其中可以分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！薄?】“用國(guó)粹激動(dòng)種姓”即是通過對(duì)中國(guó)歷史文化獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)來(lái)建立民族認(rèn)同，章太炎提倡民族主義中的民族即為“歷史民族”：“故今世種同者，古或異；種異者，古或同。要以有史為限斷，則謂之歷史民族，非其本始然也?！薄?】在他看來(lái)，民族的“歷史”構(gòu)成了“民族性”的主要來(lái)源，一個(gè)民族一旦失去其歷史記憶，民族自身就會(huì)很快消亡：“以冠帶之民，撥棄雅素，舉文史學(xué)術(shù)之章章者，悉委而從他族，皮之不存，毛將焉附？”【6】“國(guó)所以立，在民族之自覺心，有是心，所以異于動(dòng)物。余固致命于國(guó)粹者，……國(guó)粹盡亡，不知百年以前事，人與犬馬當(dāng)何異哉？人無(wú)自覺，即為他人陵轢，無(wú)以自生；民族無(wú)自覺，即為他民族陵轢，無(wú)以自存?！?而對(duì)于具有悠久治史傳統(tǒng)的中國(guó)而言，民族歷史記憶最重要的載體便是歷代史籍，而在歷代史籍中居于首要地位者便是由孔子所整理的六經(jīng)。

章太炎以經(jīng)為史，整理六經(jīng)之孔子于是被其視為開創(chuàng)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)的史學(xué)家：“孔子，古良史也?！薄?】“仆以素王修史，實(shí)與遷、固不殊，惟體例為善耳。百工制器，因者易而創(chuàng)者難，世無(wú)孔公，史法不著。”【9】經(jīng)學(xué)為史學(xué)，意味著六經(jīng)所載多為人事，而孔子即是通過整理六經(jīng)與創(chuàng)立儒學(xué)，從而確立了中華文明“以人為本”的核心價(jià)值。章太炎早年在許多文章中曾反復(fù)申說(shuō)此義：“按仲尼所以凌駕千圣，邁堯、舜轢公旦者，獨(dú)在以天為不明及無(wú)鬼神二事?！薄?0】“神怪絀，則人道始立。”【11】“惟仲尼明于庶物，察于人倫，知天為不明，知鬼神為無(wú)，遂以此為拔本塞原之義，而萬(wàn)物之情狀大著。由是感生帝之說(shuō)詘，而禽獸行絕矣。此所以冠生民、橫大陸也?！薄?0】“雖然，孔子之功則有矣。變禨祥神怪之說(shuō)而務(wù)人事，變疇人世官之學(xué)而及平民，此其功亦敻絕千古?！薄?2】“蓋孔子所以為中國(guó)斗杓者，在制歷史，布文籍，振學(xué)術(shù)，平階級(jí)而已?！薄?3】在1910年完成的《國(guó)故論衡》一書中的《原經(jīng)》《原儒》兩文，章太炎從語(yǔ)源學(xué)的角度即通過對(duì)“經(jīng)”、“儒”本義的歷史“還原”，再次確認(rèn)了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)之專務(wù)人事的精神傳統(tǒng)。章太炎在清末民初對(duì)孔學(xué)人本主義精神的多次表彰，不僅駁斥了康有為尊“孔子為教主”的孔教論，為中國(guó)文化起到了正本清源的作用，更是實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，證明了占據(jù)中國(guó)社會(huì)主流地位長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的儒學(xué)在價(jià)值觀念上與現(xiàn)代社會(huì)并不沖突，自然也會(huì)繼續(xù)適用于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)。章太炎對(duì)儒學(xué)的上述看法一直貫穿至其晚年。

章太炎晚年提倡儒家“修己治人”之學(xué)，亦是將其與中華文明的起源聯(lián)系起來(lái)加以論證的：“向來(lái)儒家之學(xué)，止于人事，無(wú)明心見性之說(shuō)，亦無(wú)窮究自然之說(shuō)。……蓋自古所稱為圣人者，凡以其能開物成務(wù)而已，伏羲之結(jié)網(wǎng)罟，神農(nóng)之制耒耜，黃帝之造書數(shù)，帝堯之治歷象，其功一也。民非耕稼不生活，敬授民時(shí)，修農(nóng)政也。然四時(shí)推候，但以命羲和之官，非人人而命之也。儒家祖述堯舜，堯舜所病，乃在不能修己以安百姓，性天之不談，一物之不知，非儒者之恥明矣?！薄?4】章太炎指出，從三皇五帝到夏、商、周時(shí)期的歷代圣王皆以人事為務(wù)，孔子儒學(xué)以“修己治人”為宗旨，即是繼承了歷代先王“修己以安百姓”這一專務(wù)人事的精神傳統(tǒng)，由此奠定了中華文明以人為本的核心價(jià)值。章太炎在1930年代提倡儒家“修己治人”之學(xué)的歷史合法性正在于此。

在章太炎看來(lái)，儒家“修己治人”之學(xué)之所以能夠適用于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，是因?yàn)槠湟呀?jīng)過了上千年中國(guó)社會(huì)治亂興衰歷史的檢驗(yàn)。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，“修己”之學(xué)與“治人”之學(xué)的價(jià)值屬性不甚相同：“時(shí)代如何不同，而修己之道，則亙古如斯；治人則稍異，古今異宜，習(xí)俗不同，不得不斟酌損益，至于盡善?！薄?5】“修己之道”是以克己為指歸的倫理道德規(guī)范，其通行中國(guó)社會(huì)上千年，早已經(jīng)成為全體中國(guó)人所共同認(rèn)可與遵行的道德行為習(xí)慣，因而是“亙古如斯”的?！爸稳恕敝乐饕侵甘芳械牡湔轮贫?，其需要隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的變化而進(jìn)行“斟酌損益”，才能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需求。但是，六經(jīng)所載典章制度中蘊(yùn)含的許多抽象“治人”原則，是圣哲對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，亦經(jīng)受住了中國(guó)歷史治亂興衰的檢驗(yàn)，往往也是古今通行的：“若夫經(jīng)國(guó)利民，自有原則，經(jīng)典所論政治，關(guān)于抽象者，往往千古不磨，一涉具體，則三代法制，不可行于今者自多?！薄?5】章太炎曾舉例來(lái)說(shuō)明“抽象”與“具體”之關(guān)系：“具體的政治，《論語(yǔ)》不講，《論語(yǔ)》單講抽象的政治。道德齊禮，古今無(wú)異。宋趙普之半部《論語(yǔ)》治天下，半部《論語(yǔ)》致太平，果然費(fèi)人之語(yǔ)。然彼何不說(shuō)半部《周禮》乎？《周禮》具體的，《論語(yǔ)》抽象的，故后者可行而前者不可行也?！薄?6】在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，即為人類社會(huì)變革的基本規(guī)律，章太炎晚年對(duì)儒家“修己治人”之學(xué)的闡發(fā)即遵循了這一基本的歷史規(guī)律。

而儒家“修己治人”之學(xué)之所以能夠經(jīng)受住歷史的檢驗(yàn)，一直在中國(guó)百姓的社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，其根本原因在于它是由孔子順應(yīng)百姓意志而創(chuàng)立的。章太炎在民初所作的《駁建立孔教議》一文中對(duì)中國(guó)百姓之國(guó)民性做出分析：“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)。人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民，所以為達(dá)?！薄?7】中國(guó)百姓?qǐng)?zhí)著于現(xiàn)世的人倫日用，孔子便以百姓心為心，以尊重與滿足百姓合理的物質(zhì)需求與精神需求作為儒學(xué)之宗旨，從而形成了極具世俗性與人間性的中國(guó)文化傳統(tǒng)。章太炎晚年將《孝經(jīng)》列為“新四書”之首，主張圍繞《孝經(jīng)》來(lái)重建孝道倫理文化，其首要原因亦在于“孝”為人的“天性”：“我國(guó)儒者之教，一在順人情，一在有真憑實(shí)據(jù)。‘孝’為人類天性，行之最易，孩提之童，無(wú)不知愛其親，極有證據(jù)。……天性如此，即盡力壓制，亦不能使其滅絕。”【18】“昔孟子講‘愛親敬長(zhǎng)，為人之良能’，其后陽(yáng)明再傳弟子羅近溪，謂‘良知良能，只有愛親敬長(zhǎng)’。謂孔門弟子求學(xué)，求來(lái)求去，才知孝弟為仁之本。此語(yǔ)也，有明理學(xué)中之一線光明，吾儕不可等閑視之者也?！薄?9】“孝”是人的“天性”即人自然的本然之情，儒家倫理道德體系即是以孝為始基而建立起來(lái)的，新文化人反對(duì)宗法制連同“孝”也一起否棄，反而侵犯了其所倡導(dǎo)的個(gè)人權(quán)利。

二、中外文化比較視野中的儒家“修己治人”之學(xué)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被打開國(guó)門以來(lái)，如何處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，便逐漸成為仁人志士提出救亡方案時(shí)所要回答的關(guān)鍵問題。特別是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激下，使得具有維新傾向的士大夫紛紛放棄了“中體西用”的救亡方案，轉(zhuǎn)而將“脫亞入歐”的日本作為學(xué)習(xí)榜樣，主張中國(guó)要全面輸入西學(xué)，特別是西方的思想文化及政治制度，并開始對(duì)以儒家為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)展開反思，乃至加以批判，這一西化思潮終于在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期演變?yōu)榧ち业姆磦鹘y(tǒng)浪潮。章太炎在20世紀(jì)初便對(duì)愈演愈烈的西化思潮表示擔(dān)憂：“國(guó)粹日微，歐化浸熾，穰穰眾生，漸離其本，重以科舉，驅(qū)羑人心，排滿宗旨，如何可達(dá)！”【20】1906年?yáng)|渡日本之后，章太炎開始以佛教法相唯識(shí)學(xué)為理論框架并融納中西學(xué)術(shù)來(lái)構(gòu)建其哲學(xué)體系，其首要目標(biāo)便是對(duì)源自西方的進(jìn)化論、文明論等普遍主義話語(yǔ)加以拆解，從而打破時(shí)人對(duì)西學(xué)的迷信。

章太炎在辛亥前夕采取“以佛解莊”的方式所完成的《齊物論釋》一書中，通過對(duì)“平等”價(jià)值的理論構(gòu)建，對(duì)各種普遍主義話語(yǔ)做了徹底的拆解。他在隨后的演講中對(duì)《齊物論釋》之齊物哲學(xué)的核心要義加以概述道：“大概世間法中，不過平等二字，莊子就喚作‘齊物’，并不是說(shuō)人類平等，眾生平等，要把善惡是非的見解，一切打破，才是平等。原來(lái)有了善惡是非的見，斷斷沒有真平等的事實(shí)出來(lái)。……世間最可畏的，并不在‘相’，只是在‘名’。《楞伽》《般若》多說(shuō)到字平等性、語(yǔ)平等性。老莊第一的高見，開宗明義，先破名言。名言破了，是非善惡就不能成立?！拿饕靶U的見解，既先打破，那邊懷挾獸心的人，到底不得不把本心說(shuō)出，自然沒有人去從他。”【21】西方進(jìn)化論、文明論即屬于“文明野蠻的見解”，西方正是借助此類“名言”來(lái)對(duì)西方之外的他者進(jìn)行壓制的。所以，造成主體之間不平等的一大根源即在于誤將“名言”視為真實(shí)的存在，齊物哲學(xué)打破了“名言”，就將主體從普遍主義話語(yǔ)的壓制下徹底解放出來(lái)，所有主體之間因而就構(gòu)成了平等的關(guān)系。以佛解莊之后，章太炎在民初又“以莊證孔”，他指出孔子所言“忠恕”即莊子“齊物”之義：“體忠恕者，獨(dú)有莊周《齊物》之篇，恢詭譎怪，道通為一。三子之樂蓬艾，雖唐堯不得更焉。”【22】孔子“忠恕”之道亦是為了避免主體在交往關(guān)系中出現(xiàn)“以己出發(fā)而強(qiáng)以彼合己”的后果，而避免這一后果的關(guān)鍵在于“忠”，即要充分認(rèn)識(shí)到他者的特殊性。要做到“忠”，就需要主體將自身“善惡是非的見解”“文明野蠻的見解”等“前見”徹底打破，如此才能對(duì)他者的特殊性有一番客觀、全面的認(rèn)識(shí)，主體間也才有可能在現(xiàn)實(shí)交往中實(shí)行“恕”道，即互相尊重彼此的差異性。

把“善惡是非的見解”“文明野蠻的見解”徹底打破之后，就能以一種平等的眼光來(lái)看待中外各種文化與世界不同文明，章太炎晚年即是如此，他通過中外文化、中外文明的比較來(lái)確立中國(guó)文化的主體性與中華文明的獨(dú)特性：“世之文化，先于中國(guó)者，有南方之印度，后于中國(guó)者，有西方之希臘。進(jìn)路不同，方向亦異。中國(guó)學(xué)問，無(wú)不以人事為根本。希臘、印度，均以‘地’‘水’‘火’‘風(fēng)’為萬(wàn)物之原素，首即偏重物質(zhì)，由此演進(jìn)，為論理學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)；為倫理學(xué)、政治學(xué)。中國(guó)開物成務(wù)諸圣哲，伏羲、神農(nóng)，畜牧耕種，事事皆有，然均以人事為根本，不遑精研微末。人事以修己治人為要，故‘大學(xué)’之教，重是二項(xiàng)。”【23】中國(guó)與希臘、印度同為世界古文明發(fā)源地，但三種文明在發(fā)源時(shí)就表現(xiàn)出“進(jìn)路”的明顯不同，由此走上了不同的文明發(fā)展道路。與希臘、印度相比，古代中國(guó)對(duì)抽象的理論思考與非實(shí)用性的科技研究不感興趣，而是“以人事為根本”，即一切活動(dòng)都以人的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)實(shí)踐為中心，由此形成了以“修己治人”為宗旨的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。

所以，“修己治人”之學(xué)即構(gòu)成了中國(guó)文化的核心內(nèi)容，章太炎提出“新四書”以重建“修己治人”之學(xué)，亦是為了重建現(xiàn)代中國(guó)文化的主體性：“周、孔之道，不外修己治人，其要?dú)w于六經(jīng)，六經(jīng)散漫，必以約持之道，為之統(tǒng)宗?！缎⒔?jīng)》《大學(xué)》《儒行》之外，在今日未亡將亡，而吾輩亟須保存者，厥為《儀禮》中之《喪服》。此事于人情厚薄，至有關(guān)系，中華之異于他族，亦即在此。”【24】“新四書”中的《孝經(jīng)》與《喪服》皆與孝道倫理文化相關(guān)，作為“修己治人”之學(xué)的主干部分，孝道倫理文化即顯著體現(xiàn)了中國(guó)文化區(qū)別于西方宗教文化與科教文化的獨(dú)特之處：“蓋《孝經(jīng)》專言人事，與天道無(wú)涉，故我國(guó)之教育，完全為‘人事教育’、‘實(shí)事教育’。試書其義，蓋父子系于天性，生來(lái)便是如此。古代教育之術(shù)，所謂‘謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義?！谥家驯M于此，絕不如宗教家之專言‘天道’、‘上帝’，科學(xué)家之專言‘物理’、‘化學(xué)’也。”【25】孝道倫理構(gòu)成了古代中國(guó)社會(huì)生活的根本價(jià)值原則，中國(guó)文化之世俗化、理性化的精神特質(zhì)即來(lái)源于孝道倫理文化。

如上所示，章太炎通過中外文化與中外文明的比較再次確認(rèn)：正是儒家之“修己治人”之學(xué)奠定了中華文明“以人為本”的核心價(jià)值，并構(gòu)成了中國(guó)文化主體性的核心內(nèi)容。與章太炎的中外文化不同論相反，康有為主張模擬西方基督教，以尊“孔子為教主”來(lái)建立孔教，并提議在全國(guó)設(shè)立各級(jí)教會(huì)。針對(duì)康有為的“孔教論”，章太炎亦是從中西文化比較的角度加以駁斥：“《論語(yǔ)》一書包括孔子語(yǔ)言思想之大部份，由此書可證明吾國(guó)圣人與西洋圣人之不同，西洋圣人有升天等等鬼話，而吾國(guó)圣人絕無(wú)升天之思想，僅重在修己事人。故孔子非宗教家，《論語(yǔ)》也不是一部宗教之圣經(jīng)。有奉孔子為宗教家而與西洋宗教家并稱者，實(shí)屬荒謬！今之孔教會(huì)固不足一論，而開此異說(shuō)者自漢已然?！薄?6】儒家并非宗教，中國(guó)社會(huì)主流文化中也并無(wú)宗教傳統(tǒng)，如果強(qiáng)行在中國(guó)建立宗教，就會(huì)“一如摩哈默德之于天方，則宗教之爭(zhēng)，必難幸免”【27】。所以，在章太炎看來(lái)，不談鬼神、不立宗教而專務(wù)人事，正是中國(guó)文化勝于西方文化之處。

章太炎晚年中外文化比較論所批駁的另一對(duì)象則是新文化人的中西文化觀。新文化人普遍信奉源自西方的社會(huì)進(jìn)化論、文明等級(jí)論，將中西文化之別視為人類社會(huì)古今文化之別，即在其所預(yù)設(shè)的線性進(jìn)化鏈條上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬于古代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于已經(jīng)過去的、落后的，甚至是野蠻的“吃人”文化，與之相比，西方現(xiàn)代社會(huì)文化則是文明的、進(jìn)步的，代表著人類社會(huì)文明的現(xiàn)在及未來(lái)的發(fā)展方向，中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所遭受的侵略正是源于自身文化的落后。正是基于以上邏輯，以陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化人對(duì)以儒家為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)展開激烈抨擊，甚至提出了“全盤西化”的論調(diào)，章太炎對(duì)其回?fù)舻溃骸白郧逯?，諸無(wú)藉者始言新法，未幾，有云新道德新文化者，專己自是，以拂民之舊貫，新法行二十余年，如削趾適履，民不稱便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫縱敗常而已矣，是則徽公新民之說(shuō)導(dǎo)其端也。原其始，不過失于文義，而妄者借以為柄，禍遂至此，則誠(chéng)所謂洪水猛獸者，文成力為之閑，不驗(yàn)于明，而驗(yàn)于今之世，誦其書者宜可以戒矣?！薄?8】在他看來(lái)，中西文化、中西文明是平等的關(guān)系，儒家所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是孔子等圣哲順應(yīng)中國(guó)百姓意志，并經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)歷史實(shí)踐而形成的，倘若盲目照搬西方文化來(lái)替換中國(guó)自身文化的話，就會(huì)給中國(guó)百姓的生活造成不便，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)道德的敗壞與社會(huì)秩序的紊亂。

三、以儒家“修己治人”之學(xué)來(lái)挽救現(xiàn)代中國(guó)危機(jī)

章太炎曾被魯迅譽(yù)為“有學(xué)問的革命家”，他也自謂平生學(xué)問“得于憂患者多”【29】，可見，章太炎的學(xué)術(shù)研究與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是緊密相關(guān)的，即一方面是憑其學(xué)術(shù)來(lái)回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，一方面又根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化來(lái)調(diào)整其學(xué)術(shù)。而章太炎晚年所處的1930年代的中國(guó)，正同時(shí)面臨著嚴(yán)峻的文化危機(jī)與民族危機(jī)，文化危機(jī)是指五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的反傳統(tǒng)浪潮，已逐漸從高校教育界擴(kuò)展至中國(guó)政治、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德遭受嚴(yán)重沖擊，正逐漸被西方現(xiàn)代文化所取代，中國(guó)文化的主體性不斷喪失。而民族危機(jī)即指日本在1931年制造“九一八”事變而發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，蔣介石國(guó)民黨政府對(duì)此卻采取退讓、畏戰(zhàn)的態(tài)度，致使全國(guó)抗日士氣受挫，日軍不斷侵占中國(guó)領(lǐng)土，中華民族陷入亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地。章太炎晚年四處講學(xué)，提倡尊孔讀經(jīng)、讀史，即其為挽救1930年代現(xiàn)代中國(guó)雙重危機(jī)而做出的回應(yīng)。

章太炎提倡“尊孔讀經(jīng)”以救國(guó)即是提倡儒家“修己治人”之學(xué)以救國(guó)：“儒家之學(xué)，本以修己治人為歸宿。當(dāng)今之世，講學(xué)救國(guó)，但當(dāng)取其可以修己治人，不當(dāng)取其談天論性。談天論性者，在昔易入于佛法，今則易入于西洋哲學(xué)。若以修己治人為主，而命之曰儒學(xué)，則宋、明諸家門戶之見，都可消除，而教人自處，亦易簡(jiǎn)而有功矣?！薄?0】章太炎提倡儒家“修己治人”之學(xué)以救國(guó)的現(xiàn)實(shí)原因即在于其能“起而可行”，即能起到培養(yǎng)國(guó)人道德人格與增強(qiáng)民族認(rèn)同的作用，章太炎提出“新四書”來(lái)化約儒家“修己治人”之學(xué)亦是為了利于發(fā)揮這一作用：“國(guó)學(xué)不尚空言，要在坐而言者起而可行。十三經(jīng)文繁義賾，然其總持則在《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》《喪服》?！缎⒔?jīng)》以培養(yǎng)天性，《大學(xué)》以綜括學(xué)術(shù)，《儒行》以鼓勵(lì)志行，《喪服》以輔成禮教。”【31】章太炎對(duì)“新四書”各書“職能”的概述即體現(xiàn)出其晚年儒學(xué)重教化、重實(shí)行的特點(diǎn)。

在“修己”與“治人”之學(xué)中，章太炎尤為重視“修己”即以儒學(xué)塑造個(gè)人道德人格的價(jià)值。而在儒家諸多德目中，最重要的一項(xiàng)便是“孝”德，但“非孝”卻是新文化人反傳統(tǒng)的核心主張，他們認(rèn)為孝道倫理文化壓制個(gè)人，并阻礙公民意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成。這在章太炎看來(lái)正好相反，他認(rèn)為“孝”并非“私己性道德”，而是一種公共道德，孝道倫理文化即是傳統(tǒng)中國(guó)家國(guó)共同體得以維系的紐帶，而現(xiàn)代中國(guó)培養(yǎng)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)與愛國(guó)感情同樣也離不開它：“今之新學(xué)小生，人人以愛國(guó)為口頭禪，此非墨子之說(shuō)而似墨子。試問如何愛國(guó)？愛國(guó)者，愛一國(guó)之人民耳。愛國(guó)之念，由必愛父母兄弟而起，父母兄弟不能愛，何能愛一國(guó)之人民哉！由此可知孝弟為仁之本，語(yǔ)非虛作?！缎⒔?jīng)》一書，實(shí)不可輕。《孝經(jīng)》文字平易，一看便了，而其要在于實(shí)行。平時(shí)身體發(fā)膚不敢毀傷，至于戰(zhàn)陣則不可無(wú)勇，臨難則不可茍免，此雖有似矛盾，其實(shí)吾道一貫，不可非議?！薄?2】《孝經(jīng)》所言之孝是人所有感情、道德的起點(diǎn)，通過推己及人，孝能將個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家連接起來(lái)，個(gè)人的國(guó)家觀念與愛國(guó)感情便由此生發(fā)。而新文化人所提倡的以“非孝”為前提的愛國(guó)，與個(gè)體實(shí)存和人的情感生活無(wú)關(guān)，不啻為一種空洞的道德說(shuō)教，必然如同墨家主張的“兼愛”一樣，難以長(zhǎng)久維系。

新文化人在對(duì)傳統(tǒng)倫理道德做出否定之后，又主張以“科學(xué)”為依據(jù)來(lái)建立“新道德”，實(shí)際上卻成為很多人道德墮落的借口，如打著自由戀愛的名義拋妻棄子、打著世界主義的名義賣國(guó)求榮等等，章太炎即發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)現(xiàn)象，他對(duì)此批判道：“近人謂‘道德由于科學(xué)’，與晦庵窮知事物之理而后能正心誠(chéng)意者何異？必謂致知格物，然后方可誠(chéng)意正心，則勢(shì)必反諸禽獸而后已。何者？如云人與獸均為哺乳動(dòng)物，依此而為窮知事物之理然后正心誠(chéng)意，則人之行當(dāng)反于獸之行，非驅(qū)圓顱方趾之類，入于獉獉狉狉乎？陽(yáng)明詆晦庵為洪水猛獸，實(shí)則晦庵但知力學(xué)服官，并未真實(shí)用功于窮知事物之理。所謂窮知事物之理者，僅僅托之空言。今則不然，科學(xué)之影響，使人類道德淪亡，不僅托之空言，抑且見之實(shí)行，則所謂‘洪水猛獸’者，不在晦庵，在今日談科學(xué)而不得其道者也。”【33】在章太炎看來(lái)，新文化人“道德由于科學(xué)”與朱熹“窮知事物之理而后能正心誠(chéng)意”的邏輯一致，皆是以對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)來(lái)規(guī)范人的內(nèi)在道德，由此造成了對(duì)人的道德主體性的壓制。而與朱熹“僅僅托之空言”不同，新文化人“道德由于科學(xué)”的主張已經(jīng)開始在中國(guó)社會(huì)逐漸實(shí)行，并已造成了國(guó)人道德的墮落，章太炎提倡儒家“修己”之學(xué)正是要對(duì)治這一問題。

儒家“修己”之道與“治人”之道是統(tǒng)一的，“修己”是“治人”的手段與前提，“治人”則是“修己”的擴(kuò)充與歸宿。章太炎提倡“治人”之道亦是立足于“修己”之道來(lái)論述的。針對(duì)蔣介石國(guó)民黨政府的墮落、腐敗與無(wú)能，章太炎勸諫道：“所謂修己者，非但一人之修己而已，為政者能人人修己，國(guó)斯治矣。”【34】他闡發(fā)《大學(xué)》“治人”之道亦是針對(duì)的國(guó)民黨政府：“要之，《大學(xué)》論治平之要，不外三端，一即好惡與人同；二為不忌賢才；三為不專務(wù)財(cái)用?！裰?，假國(guó)家之名，行貪婪之實(shí)，又出《大學(xué)》所譏下矣！以故，‘好人之所惡，惡人之所好’；‘人之有技媢疾以惡之’；‘長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用’，只今日之政治有之，自古未之有也！……《大學(xué)》之言甚平正，絕無(wú)高深玄妙之談，顧于現(xiàn)代政治，句句如對(duì)癥之藥?！薄?3】蔣介石國(guó)民黨政府不但對(duì)內(nèi)無(wú)能，對(duì)外又十分怯懦，面對(duì)日本的步步侵華卻采取不抵抗的投降政策，這在章太炎看來(lái)亦是因其上下全無(wú)道德人格的結(jié)果：“今日之勢(shì)，使我輩處之，唯有一戰(zhàn)。明知必?cái)?，然敗亦不過失東三省耳。戰(zhàn)敗而失之，與拱手而授之，有人格與無(wú)人格既異，則國(guó)家根本之興廢亦異也。為當(dāng)局自身計(jì)，亦唯有一戰(zhàn)。戰(zhàn)而有敗，敗而死，亦足贖往日罪狀矣。然逆計(jì)其人，愛國(guó)家不如愛自身，愛自身之人格尤不如愛自身之性命，復(fù)何言哉！乃知四維不張，國(guó)乃滅亡，非虛言哉！”【35】章太炎所言道德人格中最重要的一項(xiàng)便是民族氣節(jié)，蔣介石國(guó)民黨政府畏戰(zhàn)怯死正是其缺乏民族氣節(jié)而導(dǎo)致的。

章太炎認(rèn)為，中國(guó)要想取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就需要大力弘揚(yáng)儒家士人之氣節(jié)：“當(dāng)今之世而欲使人殊于禽獸，非敦尚氣節(jié)，遵踐名教，又何以致之？”【36】他將《儒行》列入“新四書”即是要以《儒行》來(lái)提振國(guó)人氣節(jié)：“《儒行》一篇，多言氣節(jié)之士。有勇者居多。今人或言專尚氣節(jié)，亦不足為國(guó)。此言似是而實(shí)非。一國(guó)中但有一二人尚氣節(jié)，于政治何裨乎！東漢時(shí)重《儒行》，故尚氣節(jié)，東漢內(nèi)政不修，而外侮不至，一西羌為患，卒為漢滅。曹、劉、孫三國(guó)分立，亦無(wú)外患，三國(guó)人亦多尚氣節(jié)故也。晉尚清談，不尚氣節(jié)，而五胡亂華矣。南宋時(shí)，如胡銓輩高唱主戰(zhàn)，然一二人何裨于治，或乃譏為虛驕之氣。……今我國(guó)人數(shù)四萬(wàn)萬(wàn)，假令有氣節(jié)者得百之一，亦足以御外侮矣?！薄?7】章太炎通過羅列史實(shí)證明，每當(dāng)中國(guó)面臨異族入侵之時(shí)，中國(guó)士人都通過“敦尚氣節(jié)”得以自保，而在“不尚氣節(jié)”的時(shí)代，則往往會(huì)遭受滅國(guó)之災(zāi)。所以，面對(duì)日本侵略者滅亡中國(guó)的野心，全體中國(guó)人都應(yīng)“敦尚氣節(jié)”，為不做亡國(guó)奴而奮起反抗。

除“新四書”外，章太炎晚年還尤為重視《春秋》，這是因?yàn)椤洞呵铩贰耙南闹妗钡挠^念對(duì)于激發(fā)民族氣節(jié)尤為重要，他將“夷夏之辨”置于中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中來(lái)說(shuō)明其價(jià)值意義：“‘微管仲，吾其披發(fā)左衽矣，內(nèi)中國(guó)外夷狄’。后人以為《春秋》之大義?？鬃铀宰h者，為夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也。……要之，從孔子以來(lái)，二千余年，中國(guó)人之受外國(guó)欺侮，不知凡幾。自漢以來(lái)，迭受外人欺侮，無(wú)有不能恢復(fù)者。晉受五胡逼至江南，而尚不與之通款，南宋則甚至稱臣稱姪，元?jiǎng)t不必論矣。然韓林兒輩，并不讀書，尚能恢復(fù)一部分故業(yè)。無(wú)他，孔子學(xué)說(shuō)深中于人心耳。明末滿人攘我神州，近三百年，我人今日獨(dú)能恢復(fù)我固有之國(guó)土。蓋亦以儒者為提倡民族主義，已深入人心，故滿夷一推倒，即能還我中原耳。今日國(guó)難當(dāng)前，尊重孔子，猶為當(dāng)務(wù)之急。”【38】在章太炎看來(lái)，中國(guó)歷代史家在其史學(xué)著作中皆繼承了孔子《春秋》“夷夏之辨”的價(jià)值觀念，使“夷夏之辨”逐漸成為中國(guó)大眾的普遍意識(shí)，而這正是華夏政權(quán)雖多次被異族推翻卻能不斷恢復(fù)、中華文明一直延續(xù)至今的根本原因。所以，要想喚起中國(guó)大眾共同抗日的決心與勇氣，就需要極力宣揚(yáng)《春秋》“夷夏之辨”所蘊(yùn)含的民族主義思想。

結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)復(fù)興屬于當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的重要組成部分，對(duì)于如何理解儒學(xué)復(fù)興這一時(shí)代命題，章太炎晚年詮釋儒家“修己治人”之學(xué)的“三種面向”或許能給今人以啟示：一是歷史的面向，儒家“修己治人”之學(xué)奠定了中華文明以人為本的核心價(jià)值，并經(jīng)受住了兩千年中國(guó)歷史治亂興衰的檢驗(yàn)，因而具有充分的歷史合法性。一是世界的面向，儒家“修己治人”之學(xué)所蘊(yùn)含的專務(wù)人事的精神，體現(xiàn)出中國(guó)文化有別于他國(guó)文化的獨(dú)特之處，構(gòu)成了中國(guó)文化主體性的核心內(nèi)涵。一是現(xiàn)實(shí)的面向，儒學(xué)的以人為本是以倫理為本位，即以現(xiàn)實(shí)存在的群體的人為價(jià)值主體，以人和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為價(jià)值主體。儒家“修己治人”之學(xué)所包含的修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟，能將全體中國(guó)人凝聚為一個(gè)家國(guó)共同體，而這與馬克思主義將人作為社會(huì)關(guān)系的總和、堅(jiān)持以最廣大的人民群眾為人類全部活動(dòng)的主體，與中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨是一致的。正是因?yàn)榫邆淞艘陨先N面向，決定了儒學(xué)復(fù)興的到來(lái)，決定了儒學(xué)在今天的中國(guó)能繼續(xù)扮演重要角色、發(fā)揮其積極價(jià)值。

注釋
 
1 魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》，《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第566-567頁(yè)。
 
2近年對(duì)章太炎“新四書”進(jìn)行考察的論文有劉增光：《章太炎“新四書”體系中的〈孝經(jīng)〉學(xué)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2015年第4期;張?zhí)旖埽骸墩绿住靶滤臅钡慕?gòu)及其晚年的國(guó)學(xué)觀》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期;賈泉林：《“新四書”：章太炎晚年對(duì)禮學(xué)的重建》，《國(guó)際儒學(xué)論叢》2019年第2期。
 
3 劉增光：《章太炎“新四書”體系中的〈孝經(jīng)〉學(xué)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2015年第4期。
 
4 章太炎：《在東京留學(xué)生歡迎會(huì)之演講》，《章太炎全集·演講集上》，上海：上海人民出版社，2015年，第8頁(yè)。
 
5 章太炎：《序種姓上》，《章太炎全集·訄書重訂本》，上海：上海人民出版社，2014年，第169頁(yè)。
 
6 章太炎：《規(guī)〈新世紀(jì)〉》，《章太炎全集·太炎文論補(bǔ)編上》，上海：上海人民出版社，2017年，第335-336頁(yè)。
 
7 章太炎：《印度人之論國(guó)粹》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海：上海人民出版社，2014年，第383-384頁(yè)。
 
8 章太炎：《訂孔》，《章太炎全集·訄書重訂本》，第133頁(yè)。
 
9 章太炎：《與人論樸學(xué)報(bào)書》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，第155頁(yè)。
 
10 章太炎：《儒術(shù)真論》，《章太炎全集·太炎文錄補(bǔ)編上》，第166，167頁(yè)。
 
11 章太炎：《獨(dú)圣下》，《章太炎全集·訄書初刻本》，上海：上海人民出版社，2014年，第105頁(yè)。
 
12 章太炎：《論諸子學(xué)》，《章太炎全集·章太炎演講集上》，第40頁(yè)。
 
13 章太炎：《駁建立孔教議》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，第202頁(yè)。對(duì)孔子四點(diǎn)貢獻(xiàn)的具體闡釋可見賈泉林：《章太炎：學(xué)術(shù)與政治互動(dòng)形成的孔子觀》，《孔子研究》2016年第4期。
 
14 章太炎：《適宜今日之理學(xué)》，《章太炎全集·演講集下》，上海：上海人民出版社，2015年，第510頁(yè)。
 
15 章太炎：《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》，《章太炎全集·演講集下》，第566，569頁(yè)。
 
16 章太炎：《在吳縣紀(jì)念孔子誕生大會(huì)上之演說(shuō)》，《章太炎全集·演講集下》，第617頁(yè)。
 
17 章太炎：《駁建立孔教議》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，第200頁(yè)。
 
18 章太炎：《講學(xué)大旨與〈孝經(jīng)〉要義》，《章太炎全集·演講集下》，第518頁(yè)。
 
19 章太炎：《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》，《章太炎全集·演講集下》，第481頁(yè)。
 
20 章太炎：《與宋恕》，《章太炎全集·書信集上》，上海：上海人民出版社，2017年，第30頁(yè)。
 
21 章太炎：《佛學(xué)演講》，《章太炎全集·演講集上》，第156-159頁(yè)。關(guān)于章太炎“齊物哲學(xué)”的內(nèi)涵，具體可參見張志強(qiáng)：《“操齊物以解紛，明天倪以為量”——論章太炎“齊物”哲學(xué)的形成及其意趣》，《中國(guó)哲學(xué)史》2012年第3期;李智福：《齊物與忠恕：章太炎“以莊證孔”思想發(fā)微》，《齊魯學(xué)刊》2019年第1期;孟琢、陳子昊：《論章太炎的平等思想——齊物哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值的建立》，《人文雜志》2020年第10期;周展安：《“以百姓心為心”：章太炎〈齊物論釋〉闡微》，《中國(guó)哲學(xué)史》2021年第2期。
 
22 章太炎：《訂孔下》，《章太炎全集·檢論》，上海：上海人民出版社，2014年，第434頁(yè)。
 
23 章太炎：《〈大學(xué)〉大義》，《章太炎全集·演講集下》，第464頁(yè)。
 
24 章太炎：《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》，《章太炎全集·演講集下》，第480頁(yè)。
 
25 章太炎：《講學(xué)大旨與〈孝經(jīng)〉要義》，《章太炎全集·演講集下》，第516-517頁(yè)。
 
26 章太炎：《廣論語(yǔ)駢枝》，《章太炎全集·演講集上》，第449-450頁(yè)。
 
27 章太炎：《儒行要旨》，《章太炎全集·演講集上》，第474頁(yè)。
 
28 章太炎：《王文成公全書后序》，《章太炎全集·太炎文錄續(xù)編》，上海：上海人民出版社，2015年，第114頁(yè)。
 
29 章太炎：《自訂年譜》，《章太炎全集·太炎文錄補(bǔ)編下》，上海：上海人民出版社，2017年，第762頁(yè)。
 
30 章太炎：《適宜今日之理學(xué)》，《章太炎全集·演講集下》，第508頁(yè)。
 
31章太炎：《歷史之重要》，《章太炎全集·演講集下》，第488頁(yè)。
 
32 章太炎：《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》，《章太炎全集·演講集下》，第481頁(yè)。
 
33 章太炎：《〈大學(xué)〉大義》，《章太炎全集·演講集上》，第461，463-464頁(yè)。
 
34 章太炎：《〈孝經(jīng)〉〈大學(xué)〉〈儒行〉〈喪服〉余論》，《章太炎全集·演講集下》，第524頁(yè)。
 
35 章太炎：《與馬宗霍》，《章太炎全集·書信集下》，上海：上海人民出版社，2017年，第1163頁(yè)。
 
36 章太炎：《章太炎全集·菿漢昌言》，上海：上海人民出版社，2015年，第100頁(yè)。
 
37 章太炎：《〈孝經(jīng)〉〈大學(xué)〉〈儒行〉〈喪服〉余論》，《章太炎全集·演講集下》，第525-526頁(yè)。
 
38 章太炎：《在吳縣紀(jì)念孔子誕生大會(huì)上之演說(shuō)》，《章太炎全集·演講集下》，第617-618頁(yè)。