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經(jīng)書(shū)避免歷史化的三種途徑

作者：陳嘉許

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

關(guān)于儒家經(jīng)典，自古有“六經(jīng)皆史”的說(shuō)法，也有“通諸經(jīng)史”“經(jīng)史合參”之類(lèi)的講究。經(jīng)，到底是不是“史”？如果是，有什么單列為“經(jīng)”的必要？如果不是，跟“史”的區(qū)別在哪？

本文試圖對(duì)這個(gè)問(wèn)題也提出一點(diǎn)思考，聊供同好參考，希望能拋磚引玉。筆者認(rèn)為，經(jīng)在成書(shū)過(guò)程中，盡量避免了歷史化，以確保其義理最大程度的跨時(shí)空通用性，或者說(shuō)確保流傳得盡量廣、遠(yuǎn)。由于這個(gè)緣故，經(jīng)有超越于史、區(qū)別于史的特點(diǎn)。

本文所說(shuō)的經(jīng)書(shū)，主要以四書(shū)、《周易》和《詩(shī)經(jīng)》為討論范圍?！洞呵铩繁容^特殊，照理說(shuō)它是史書(shū)，但大家公認(rèn)的是，孔子并沒(méi)有改動(dòng)史官記錄的歷史事實(shí)，只是改動(dòng)了某些措辭而已。在史官那里是史書(shū)，在儒門(mén)這里，歷史事實(shí)已退居第二位了，孔子寄寓的良苦用心，百世不違的經(jīng)綸之義，才是儒生所致力探尋的最高目標(biāo)。至于對(duì)《春秋》的解釋?zhuān)齻鞲饔袀?cè)重，其實(shí)進(jìn)一步凸顯了孔子所刪定的《春秋》，跟史書(shū)大約還是有區(qū)別的。

經(jīng)在成書(shū)過(guò)程中，盡量避免歷史化，是怎么做到的呢？大約至少有三個(gè)途徑：第一，情節(jié)的自足性；第二，把所涉及的歷史背景盡量淡化、簡(jiǎn)化；第三，化歷史為我所用。這三個(gè)方法，經(jīng)常是前兩種并用。第三種比較少見(jiàn)。

一、情節(jié)的自足性

先來(lái)看第一種途徑，情節(jié)的自足性。要么是本篇（或章，或節(jié)，以下籠統(tǒng)稱(chēng)本章節(jié)）足夠簡(jiǎn)單，要么是該交待的背景細(xì)節(jié)在本章節(jié)就交待完備，這樣一來(lái)，讀者不需要另外查閱史料，就能直接研讀。

足夠簡(jiǎn)單的情形，四書(shū)里有大量的例子，尤其是《論語(yǔ)》和《孟子·盡心》篇，可謂比比皆是，像只有一句“子曰”或“孟子曰”的章節(jié)，往往都是不需要什么歷史知識(shí)的。（當(dāng)然了，越簡(jiǎn)單的章節(jié)，可能理解起來(lái)歧義越多，有人還可以因此大做文章，圍繞幾個(gè)字考證出一大篇文字，認(rèn)為不如此不足以貼切理解，筆者對(duì)這種方法持審慎態(tài)度。更可取的辦法，或許是結(jié)合上下文，也就是從結(jié)構(gòu)的角度去探究、確定。）

該交待的背景細(xì)節(jié)在本章節(jié)就交待完備，這也是《論語(yǔ)》和《孟子》常見(jiàn)的現(xiàn)象。比如《先進(jìn)》篇的，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，一句話(huà)就把背景呈現(xiàn)清楚了。“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”，交待了孔子接下來(lái)批評(píng)冉有的事實(shí)根據(jù)?！豆珜O丑》篇的，“孟子去齊，充虞路問(wèn)曰”，提醒了孟子接下來(lái)回答充虞的現(xiàn)實(shí)背景，是在離開(kāi)齊國(guó)而趕路的途中，尤其是一個(gè)“路”字，舍之無(wú)法完整理解孟子之言。原文如下：

2.22孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”

充虞問(wèn)的是，夫子前些天說(shuō)不怨天不尤人，但現(xiàn)在好像不大高興的樣子，言下之意您是不是在齊國(guó)不得志搞得不開(kāi)心??？孟子回答，先說(shuō)“彼一時(shí)，此一時(shí)也”，前些天是安定的環(huán)境，現(xiàn)在是在忙著趕路的途中，氣色不一樣有什么大驚小怪的呢？然后說(shuō)了一番“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的道理，解釋自己沒(méi)有什么不開(kāi)心的理由。后人解釋“彼一時(shí)，此一時(shí)也”，往往從大道理的角度繞一大圈，其實(shí)是忽略了“路”字的背景提示作用。

二、盡量淡化、簡(jiǎn)化歷史背景

再來(lái)看第二種途徑，把所涉及的歷史背景盡量淡化、簡(jiǎn)化。這在幾部經(jīng)典里表現(xiàn)得都很明顯，尤以《周易》最為典型?！吨芤住肥怯袣v史背景的，離開(kāi)殷末周初那段歷史背景，其措辭就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，甚至?xí)兂蓻](méi)法理解的“天書(shū)”。64個(gè)卦，依托的是64個(gè)歷史敘事。但《周易》不是歷史，歷史敘事只是措辭的“依據(jù)”或者說(shuō)“背景”而已，只有淡化、簡(jiǎn)化歷史，《周易》文字才能具有通靈的魅力、普適的價(jià)值。于是，我們就看到了64個(gè)卦所用到的歷史敘事，大多數(shù)反反復(fù)復(fù)不過(guò)就是那些老生常談的事情：季歷銳意興邦，文王善繼其志，文王忠而受辱，文王率領(lǐng)周?chē)?guó)崛起，武王善繼文王之志……看過(guò)《封神榜》的小孩都能知道好多的。有沒(méi)有需要復(fù)雜一點(diǎn)的歷史知識(shí)的呢？有。像“七日來(lái)復(fù)”，“己日乃孚”之類(lèi)的卦爻辭，涉及到武王起兵的具體日程，略查《尚書(shū)》即可。說(shuō)略查《尚書(shū)》，是針對(duì)現(xiàn)代人而言的，也許對(duì)于《周易》的作者而言，這些都是最基本的常識(shí)而已。甚至對(duì)先秦的人來(lái)說(shuō)，有彖辭和象辭一表一里的配合解釋、提示，一部《周易》或許根本就不需要另外查證什么史書(shū)?！吨芤住返奈谋?，近世有所謂“古經(jīng)”之說(shuō)，試圖把彖辭和象辭撇開(kāi)，殊不知彖辭和象辭本身就是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，分別提示著卦爻辭的字面含義和弦外之音（“象”不是卦象爻象的意思，而是和“彖”相對(duì)的另一種動(dòng)物即大象）。尤其是小象辭，經(jīng)常就是提示歷史背景的。比如“象曰”的“乘剛”，易學(xué)史局限于爻象層面，說(shuō)陰爻處在陽(yáng)爻上面就叫“乘剛”，通常說(shuō)是不好的，但至于具體是吉是兇就不好一概而論了，云云，其實(shí)“乘剛”只是借陰爻處在陽(yáng)爻上面之象，來(lái)形容初生牛犢不怕虎的勁頭（乘著剛猛之氣，經(jīng)常是暗指文王銳意報(bào)效商朝這一史實(shí)）。再如“象曰”的“位不當(dāng)也”，易學(xué)史拘泥爻象理解成某爻“不當(dāng)位”，憑空弄出“當(dāng)位”和“不當(dāng)位”這項(xiàng)“易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)”，其實(shí)象辭通常說(shuō)的是文王拘于羑里之事。易學(xué)史對(duì)象辭的理解固然有不足之處，但拋開(kāi)象辭而搞“古經(jīng)”更不可取。類(lèi)似的，還有“喪牛于易”“喪羊于易”，拋開(kāi)象辭，另外搞些歷史考證往上面拼湊，什么商朝先祖王亥跑老遠(yuǎn)販牛羊之類(lèi)的，說(shuō)得活靈活現(xiàn)的，只能是離《周易》越行越遠(yuǎn)。

把所涉及的歷史背景盡量淡化、簡(jiǎn)化，這在四書(shū)和《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)得也很明顯。《四書(shū)》注解可以盡量避免復(fù)雜的歷史考證，有些需要額外交待歷史背景的簡(jiǎn)單交待一下也就可以了，比如“魯人為長(zhǎng)府”，在《論語(yǔ)》編纂者那里或許只是基本常識(shí)，后人還是要額外了解一下的。更多的時(shí)候，《論語(yǔ)》用到的歷史背景，不過(guò)就是孔子周游列國(guó)、厄于陳蔡、回到魯國(guó)這條主線(xiàn)，涉及的人物有些需要簡(jiǎn)單了解，有些則根本考證不到，也不需要考證（如長(zhǎng)沮桀溺接輿，應(yīng)該就是編纂者以場(chǎng)景指稱(chēng)其人而已），甚至有些考證得太詳細(xì)的話(huà)，反倒不利于文義的理解。

不宜詳細(xì)考證歷史背景的，這里可以舉兩個(gè)例子。比如孔子說(shuō)“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也”（《先進(jìn)》），稍加考證的話(huà)，就會(huì)感覺(jué)費(fèi)解，難道顏淵也沒(méi)達(dá)到入室標(biāo)準(zhǔn)嗎？跟著落難的一批老弟子，竟然都“不及門(mén)”？能避免這種費(fèi)解的解釋?zhuān)姓f(shuō)成是都不在孔子身邊這里的，有說(shuō)成是都不當(dāng)官的，有說(shuō)成是無(wú)上下之交的，其實(shí)細(xì)細(xì)琢磨都顯得牽強(qiáng)。上下文情況是這樣的：

11.1子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?o:p>

11.2子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也?！?o:p>

11.3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語(yǔ)：宰我、子貢。

政事：冉有、季路。

文學(xué)：子游、子夏。

上一章說(shuō)的是希望弟子們有一份謙遜之誠(chéng)，寧可一開(kāi)始就承認(rèn)自己有缺點(diǎn)，而不是一開(kāi)始就覺(jué)得自己是君子后來(lái)才越學(xué)越發(fā)現(xiàn)自己有缺點(diǎn)，下一章說(shuō)的是弟子們學(xué)得了圣人的某些方面，未得圣人全體，那么本章的義理也就很清楚了，不過(guò)就是孔子“敲打”門(mén)人的話(huà)，警告他們路還很遠(yuǎn)，別以為跟得久有資歷就行了。類(lèi)似的孔子點(diǎn)評(píng)弟子們只有顏回好學(xué)，其他沒(méi)有一個(gè)好學(xué)的，那些弟子自然也會(huì)明白老師的苦心，而不會(huì)在字面上較真甚至介意，后人解釋的時(shí)候，更不用替他們掩飾什么?？鬃忧么虻氖情T(mén)人，《論語(yǔ)》警告的是后學(xué)。

再比如“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”（《子罕》），迷信《史記》的敘述，把它放到孔子晚年“悲涼”的場(chǎng)景中，自然就成了孔子的一大悲嘆。其實(shí)《史記》描述的孔子是作者根據(jù)一定材料“加工”出來(lái)的，不一定都是可靠的。這句感嘆放到《論語(yǔ)》上下文里理解，不過(guò)就是孔子說(shuō)自己要老老實(shí)實(shí)，不搞怪力亂神罷了，哪有什么凄愴的：

9.8子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?o:p>

9.9子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”

9.10子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少必作；過(guò)之，必趨。

上一章是說(shuō)自己無(wú)知，下一章是說(shuō)敬當(dāng)世之人、身邊之事，本章是說(shuō)以平常心活在此時(shí)此世。就因?yàn)轼P凰不現(xiàn)身、河圖不出來(lái)，就為自己感到悲哀，應(yīng)該還不至于。也許我們可以說(shuō)個(gè)更嚴(yán)重的話(huà)，以《史記》為代表，關(guān)于孔子的很多史料說(shuō)不定都是有問(wèn)題的，以這種史料為依據(jù)，去詳細(xì)考證孔子的“歷史”細(xì)節(jié)，到底有多可靠，值得存疑。

在淡化歷史背景方面，《詩(shī)經(jīng)》的遭遇比較曲折?！睹颉妨餍刑煜?，《詩(shī)經(jīng)》也就成了歷史書(shū)，恨不得每首詩(shī)都要介紹其“歷史背景”和政治用意。這里只提三個(gè)問(wèn)題。一是，既然每首詩(shī)的歷史背景都很重要，為什么孔子編的時(shí)候連作者都不附錄？即便大多數(shù)民間作者沒(méi)法查證，最起碼總有幾首是可以附上作者的吧？這是不是說(shuō)明，作者問(wèn)題根本就不重要呢？二是，《論語(yǔ)》里孔子與弟子論《詩(shī)》的時(shí)候，一般都是試圖啟發(fā)弟子不要停留在字面，要注意弦外之音，一旦弟子有所“開(kāi)竅”的時(shí)候，孔子就會(huì)稱(chēng)贊，說(shuō)可以跟你聊聊《詩(shī)經(jīng)》了。這種弦外之音跟歷史似乎沒(méi)有什么關(guān)系，而只跟修身養(yǎng)性有關(guān)。三是，孔子教育自己的兒子，有這樣一個(gè)章節(jié)：

17.10子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

《周南》、《召南》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的25首詩(shī)，其中《周南》11篇，《召南》14篇，編在《詩(shī)經(jīng)》最前。后人解釋這一章的時(shí)候，一般都集中在總體義理闡釋或具體的歷史考證上，對(duì)兩個(gè)地方解釋得好像不夠，一是孔子使用的是“為”字，而不是“誦”字，二是為什么不“為”《周南》、《召南》，就會(huì)“猶正墻面而立”呢？有這么嚴(yán)重嗎？“為”字表明，《周南》、《召南》是要踐行的，而不是讀熟就行了。25首詩(shī)，細(xì)讀下來(lái)，各有各的主題，伯魚(yú)要踐行的到底是什么呢？不踐行的話(huà)，竟然就會(huì)“猶正墻面而立”，無(wú)路可走了。后世解釋有個(gè)說(shuō)法，猜測(cè)當(dāng)時(shí)伯魚(yú)新婚，孔子告誡他要修身齊家，與妻子和睦相處，如果這樣的話(huà)，那《關(guān)雎》應(yīng)該就夠了，何必扯上25首詩(shī)呢？《召南·行露》是女子反對(duì)逼婚的，跟新婚之誡好像很不相容。其實(shí)這一章的家訓(xùn)，牽涉到了《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重大問(wèn)題：結(jié)構(gòu)。周武王逝后，其弟周公旦、召公奭輔佐成王而興周，是致身為公的典范?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀肪幵谧钋?，跟《春秋》常用的“元年春王正月”，用心應(yīng)該是一樣的，結(jié)合“元年春王正月”，自然很容易理解為什么“猶正墻面而立”了。至于具體的每首詩(shī)呢？編排順序等也是大有奧妙的?？鬃痈茏佑懻摚褂谩笆伎膳c言《詩(shī)》已矣”這種措辭，耐人尋味。子夏、子貢都是非常博學(xué)聰慧的人，竟然還要被孔子這樣提醒，事情恐怕并不簡(jiǎn)單?！对?shī)經(jīng)》的確有需要小心考證的地方，但《毛序》著力往歷史上引導(dǎo)，恰恰是不可取的。

三、化歷史為我所用

化歷史為我所用，這是經(jīng)書(shū)避免歷史化的第三種途徑。這種方法很少使用，聊舉二例。第一個(gè)例子，是在《論語(yǔ)》和《孟子》的目錄中，歷史人物的名號(hào)被用來(lái)滿(mǎn)足義理上的需求，其中幾乎每一個(gè)字都有獨(dú)立的寓意，而不再僅僅是組合起來(lái)的名號(hào)而已，例如《孟子》“梁惠王”，梁為擔(dān)當(dāng)，惠為惠愛(ài)，王為王者，合起來(lái)暗指王道，“離婁”，離為依附、遵守，婁為系牛，合起來(lái)暗指承先圣規(guī)矩，等等，具體參見(jiàn)筆者另文《儒典三部目錄試解》，茲不贅述。

第二個(gè)例子，《大學(xué)》引用往圣先賢之言，有時(shí)候只取字面上跟自己要說(shuō)的內(nèi)容有點(diǎn)關(guān)系就行了，義理上不需要聯(lián)系，當(dāng)然也就更不需要還原那句話(huà)所在文獻(xiàn)的主題，或者圣賢當(dāng)時(shí)說(shuō)這話(huà)是什么身份、用意。例如這章：

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

作者要說(shuō)的是君子竭力修身，為了自新其德而“無(wú)所不用其極”，在全篇結(jié)構(gòu)里屬于“正心”的部分。引用的三部文獻(xiàn)，有“新”字即可，其實(shí)不需要義理上的聯(lián)系。朱子調(diào)整《大學(xué)》行文次序，硬是把這一章解釋成了政治上的“新民”，以將就把“親民”釋為“新民”的做法，實(shí)屬牽強(qiáng)。接下來(lái)引用《詩(shī)經(jīng)》等帶有“止”字的句子，用意是一樣的，不贅述了。

再接下來(lái)的一章很有意思：

子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

孔子說(shuō)的事情，顯然是司法方面的，他當(dāng)過(guò)魯國(guó)的大司寇。《大學(xué)》這里要說(shuō)的，是個(gè)人正心要注意的“本”，即“無(wú)訟”?？鬃釉?huà)是事相上的打官司，《大學(xué)》要說(shuō)的是心里不打官司，只是要借用孔子的“無(wú)訟”二字而已，不用還原孔子說(shuō)這話(huà)的身份、場(chǎng)景。心里“無(wú)訟”，具體是在兩個(gè)方面，一是“無(wú)情者不得盡其辭”，不妄言，不知道的不亂說(shuō)，二是“大畏民志”，敬畏世人的意志。朱子按照字面往治道上理解，必然面臨一個(gè)問(wèn)題，讓老百姓害怕，不敢誣蔑好人，從而不敢亂打官司，怎么就成了“知本”了呢？按照儒學(xué)的一貫邏輯，治道之“本”不應(yīng)該是引導(dǎo)百姓孝悌嗎？他為了解決這個(gè)問(wèn)題，就引入了“圣人”深不可測(cè)的修養(yǎng)來(lái)曲為其說(shuō)：“引夫子之言，而言圣人能使無(wú)實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽(tīng)而自無(wú)也。觀于此言，可以知本末之先后矣?！边@顯然帶來(lái)一個(gè)歷史問(wèn)題，孔子當(dāng)大司寇的時(shí)候，堂上一坐，堂下訴訟雙方就會(huì)立即和解嗎？他使用“必也使無(wú)訟”這種措辭，恰恰說(shuō)明是要費(fèi)些周章，才能引導(dǎo)雙方和解的。法官聰明有德，自然有利于司法，但因此就上升到“本”的高度，讓人費(fèi)解。

只借圣賢字面的措辭用字，《大學(xué)》為什么要這樣呢？筆者猜測(cè)，這或許是為了貫徹“述而不作”的精神，即，自己不隨便造論，要造的話(huà)力求每句話(huà)都有所本。能找到不僅字面上，而且義理上也能據(jù)以為“本”的往圣先賢之言，那是最好不過(guò)的，《中庸》通篇都是這種例證；實(shí)在找不到，那字面上能有所據(jù)的，也比沒(méi)有為優(yōu)。至于為什么要“述而不作”，里面有什么深?yuàn)W的原理，那就是另外一個(gè)話(huà)題了。

四、余論

探討了經(jīng)書(shū)避免歷史化的三種途徑之后，我們自然會(huì)反思另一個(gè)問(wèn)題，把經(jīng)當(dāng)成史會(huì)有什么弊端呢？或至少有內(nèi)外兩個(gè)方面。內(nèi)的方面，是在經(jīng)典的解釋方面，致力于歷史事實(shí)的考證，很多本來(lái)最應(yīng)該探究的內(nèi)在邏輯、深?yuàn)W義理，反而被邊緣化甚或忽略了。最嚴(yán)重的還是外的方面，即，容易產(chǎn)生經(jīng)典某些內(nèi)容“過(guò)時(shí)了”的傾向。經(jīng)之所以盡量避免歷史化，就是為了不過(guò)時(shí)、不限囿，力求最大程度的跨時(shí)空通用性。民國(guó)以來(lái)，我們看到了太多的“過(guò)時(shí)論”。有些是讀后的疑思，有些則恐怕是惡意的引導(dǎo)。引導(dǎo)讀者認(rèn)為某些內(nèi)容過(guò)時(shí)了，那么經(jīng)典的權(quán)威性也就談不上了，信仰自然也就消解了，于是孔子和孟子就成了參與百家爭(zhēng)鳴的兩位學(xué)者而已，其觀點(diǎn)要“放到當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代中”考察，甚至不妨研究其“歷史局限性”。其然乎？其不然乎？

作者簡(jiǎn)介：陳嘉許，男，西元1979年生，主要研究先秦儒學(xué)與宗教。