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明代蒙書《明心寶鑒》主要講什么

作者：龍倩

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月廿三日壬寅

          耶穌2023年2月13日

中國歷來重視童蒙教育，故蒙書也甚為發(fā)達(dá)豐富。依內(nèi)容而言，有積字成篇、或韻或否的識字類蒙書，有兼顧知識、以廣見聞的知識類蒙書，有以訓(xùn)誡為主、以求養(yǎng)正的德行類蒙書。其中德行類蒙書多采擷經(jīng)史子集中歷代先賢有關(guān)修身養(yǎng)性、立身處世的嘉言懿行以為學(xué)子楷模，比較官方的多以儒家為主，而民間蒙書則兼及佛道，糅合三教，且加入甚多民間格言諺語?！睹餍膶氳b》即是這一類蒙書之集大成之作。據(jù)清州本《明心寶鑒》載，它成書于洪武二十六年（1393），由杭州范立本以類書體例纂輯而成。全書分上、下兩卷，從《繼善》至《婦行》共20篇，計(jì)700余條，囊括了一個(gè)人立身處世，齊家治國的方方面面。

明心見性糅合三教

《明心寶鑒》，顧名思義，書為“寶鑒”，義在“明心”。“寶鑒”即“寶鏡”，此鏡之作用不在于照形之妍媸，而在于以理“明心”，使人反求諸身而省己修心?！靶摹弊鳛榈赖聦?shí)踐之主體，能自覺主宰人的言行使之符合道德原則與倫理規(guī)范，故須常常洗滌使之不被染污，即范立本在序文中所謂“非博學(xué)無以廣知，不明心無以見性”?？梢?，《明心寶鑒》一書“集群圣之大成，萃諸賢之蘊(yùn)奧”，節(jié)節(jié)提斯、句句警覺的主要宗旨便是使人去惡就善，提出人人應(yīng)該遵守基本倫理道德原則和行為規(guī)范，教導(dǎo)蒙童勵(lì)志明心，進(jìn)德修業(yè)，在學(xué)習(xí)之中隨時(shí)隨處警心而明，不使不善之心在胸中萌發(fā)，并不斷擴(kuò)充本善之心，將天理善性朗現(xiàn)于生命之日常實(shí)踐當(dāng)中，成為一個(gè)知善明善之人，最終臻至“明善復(fù)初，窮理盡性”的至善之境。為實(shí)現(xiàn)“明心見性”的目標(biāo)，《明心寶鑒》遵循以類相從的原則，將所輯錄的格言分為繼善、天理、順命、孝行、正己、安分、存心、戒性、勸學(xué)、訓(xùn)子、省心、立教、治政、治家、安義、遵禮、存信、言語、交友、婦行20大類，按照天理下貫至人倫日用的理路安排，對個(gè)人如何安身立命、為人處世、言語行動、禮儀禮節(jié)，乃至修齊治平等都作了具體要求和指引。

就內(nèi)容來看，《明心寶鑒》書中所輯錄的格言大概可分為群經(jīng)諸子、宋儒語錄和道教勸善文三類，而所征引的這些資料反映在學(xué)術(shù)流派上則主要為儒、道、佛三教中的人物和典籍，征引多寡也以儒道佛為序。三教格言與思想在《明心寶鑒》中雜陳并列，互相補(bǔ)充，互相印證，融合為一。除“明心見性”這一融合儒佛的成書宗旨、為學(xué)之方外，其余各章節(jié)的融合特征均有體現(xiàn)。以《戒性》篇為例，該篇教人自律以控制自己的心性，故高抬“忍”的價(jià)值，并認(rèn)為這是儒、佛、道三教共同的主張，直言“一切諸煩惱，皆從不忍生。……佛語在無諍，儒書貴無爭?！嗳岢Ｔ诳冢X折只為剛?！逼渲?，“煩惱”是佛教的概念，“無爭”是儒家“和為貴”的精神，“貴柔”則是老子哲學(xué)的特色，三家說法雖異，但宗旨為一，共同舉證了“忍”在戒性中的極端重要性。

格言語錄篤行致遠(yuǎn)

為便于兒童記憶背誦，蒙書在形式上常用韻文形制，句式整齊，合轍押韻，讀來朗朗上口?！睹餍膶氳b》卻通篇以散文編寫，征引名人格言警句，不拘泥于押韻與對偶，并雜以語錄，因此在形式上與《千字文》等一般蒙書有所區(qū)別。

所謂格言，即歷代先賢飽含哲理的智慧結(jié)晶，經(jīng)人們反復(fù)推敲與錘煉而廣為流傳，具有激發(fā)人的情感，增加人的知識，規(guī)范人的言行，堅(jiān)定人的意志的重要作用。語錄則是對歷代先賢言語論說的問答式記錄，問答用語或是格言式，或是白話式，或是俗語式，往往言簡意賅、準(zhǔn)確鮮明、生動形象，較之平鋪說教更有扣人心扉的力量。如“見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大”，“皇天不負(fù)道心人，皇天不負(fù)孝心人，皇天不負(fù)好心人，皇天不負(fù)善心人”，“養(yǎng)子方知父母恩，立身方知人辛苦”?？芍裱哉Z錄對童蒙品德養(yǎng)成具有重要的價(jià)值，正如程頤所言：若使人在童幼知識未開、思慮未亂之時(shí)所見皆善，耳濡目染格言至論，良言善行便可成為學(xué)子“先入為主”的觀念，當(dāng)其成人之后，縱使有歪門邪說、私欲偏好及他人蠱惑亦不會攪亂其心性。

此種融合格言語錄的編排特征，表明《明心寶鑒》并非要構(gòu)建一個(gè)完整的理論，而是重在“行”，試圖通過格言語錄背后的智慧去啟迪、規(guī)范、激勵(lì)、陶冶和引導(dǎo)童蒙篤行致遠(yuǎn)，令其讀得一句，行得一句，在日常生活實(shí)踐的鍛造中成為知書達(dá)禮、明辨是非、窮理至性的善人與賢人，并期望在代代相繼的蒙學(xué)教育中將中華文化的精髓傳遞下去。誠然，這種將圣賢之言轉(zhuǎn)引集書以教化童蒙的方法，有庸俗化五經(jīng)、四書之嫌，尤其對于經(jīng)典片面的摘錄，亦有對經(jīng)典意義認(rèn)知的膚淺化之失，并曾因此招致明末清初大儒王夫之的批評。但從正面價(jià)值來看，也正是這種融合、通俗化的轉(zhuǎn)引，才使得《明心寶鑒》成為明清之際廣泛使用的童蒙教材，同時(shí)逐漸超出蒙學(xué)的領(lǐng)域而成為社會普通民眾喜聞樂見的具有勸善教化功能的通俗讀物。

墻里開花域外流芳

《明心寶鑒》成書后一度盛行于中國本土，不僅在民間影響甚廣，也頗為當(dāng)政者所重視。該書流傳193年后，在萬歷十三年時(shí)進(jìn)行了重刊，其時(shí)《御制重輯明心寶鑒》中提到：“朕暇覽《明心寶鑒》一書，大抵搜掇群籍，分類纂言，其間雅俗駢陳，質(zhì)文錯(cuò)出，雖不足羽翼謨訓(xùn)，而賢圣格言，往往而在，其于誡世訓(xùn)俗，不為無補(bǔ)?！毙蛭挠擅魃褡谟H自署名題撰，足見它在當(dāng)時(shí)的受重視程度及雅俗共賞的流行程度。另據(jù)《明神宗實(shí)錄》載，御史林文英在談到解決蓮社禍患之時(shí)，將《明心寶鑒》與明太祖編的《大誥》并用，以匡正教民之心行，其重要地位與影響更可一證。此外，明代所刊行的戲曲小說，亦普遍引用此書中的格言、俗語作為權(quán)威性的判斷，如戲曲《合縱記》引“時(shí)來風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑”；《西游記》引“行善之人，如春園之草，不見其長而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧”等，亦可知此書在中國社會中已具有經(jīng)典地位。

與在本土的風(fēng)行相比，《明心寶鑒》在域外的傳播與影響似乎更大。漢文化的巨大吸引力、接受國的強(qiáng)烈要求、圖書傳播的便捷及明代航海的發(fā)達(dá)，構(gòu)成《明心寶鑒》一書跨國、跨文化傳播的絕佳環(huán)境，促使它很快流傳至朝鮮、日本、越南等地，甚至躍升為經(jīng)典性讀物的地位，成為知識分子的正式讀物，常被當(dāng)?shù)厮枷爰?、文學(xué)家援引至著作中，從而直接影響當(dāng)?shù)氐奈幕到y(tǒng)。

比如在朝鮮古代，《明心寶鑒》既是童蒙學(xué)習(xí)中級階段必讀的德行啟蒙書，也是學(xué)子科舉考試的必備漢文教材，直至今日，高麗大學(xué)、朝鮮大學(xué)等私立大學(xué)甚至將《明心寶鑒》作為必修課程。韓劇《大長今》和《來自星星的你》，內(nèi)中都能看到研讀學(xué)習(xí)《明心寶鑒》的情節(jié)。在日本，《明心寶鑒》主要是作為朱子學(xué)的一部分而被接受，在江戶時(shí)代被為政者和知識分子廣泛閱讀，并被大量引用或改造編纂成相關(guān)書籍，其普及性概括了專論、訓(xùn)蒙典籍、小說、戲劇等，對日本社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在越南，《明心寶鑒》亦是作為科舉必備教材而使用，同時(shí)也在民間廣泛流傳，后來幾乎到了家喻戶曉的地步，因此在明教化、正風(fēng)俗方面確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，充當(dāng)了越南社會教化讀本和人生教科書的角色。在漢籍的西傳史上，《明心寶鑒》則是第一部被翻譯成西方文字的漢文圖書，由天主教多明我會會士高母羨于1590年在菲律賓譯成西班牙文，后由其同伴帶回馬德里獻(xiàn)給西班牙國王菲利普二世。高母羨之所以翻譯《明心寶鑒》，不僅因?yàn)樗跐緝?nèi)地區(qū)的廣泛流行，更因書中的立身處世之道、修齊治平理念引起了他對中華文明的強(qiáng)烈興趣，故認(rèn)為有介紹給西方人的必要，從而確立用和平方法傳教的信心。

《國語》有言：“其德足以昭其馨香?！弊鳛橥缮踔撩癖姷膯⒚勺x物、修身指南和社會教化讀本，《明心寶鑒》因其融合、通俗的特質(zhì)，不僅曾長期盛行于中國本土，教化浸潤民眾之心，更先后流傳至朝鮮、日本、越南、西班牙等地，在世界各國被廣泛傳播、接受和閱讀，成為中國文化與世界其他文化交流互動的生動案例與典籍見證。

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