【程樂松】從哲學(xué)史出發(fā)的中國哲學(xué)
從哲學(xué)史出發(fā)的中國哲學(xué)
作者：程樂松
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯月初一日己酉
耶穌2023年2月20日
程樂松，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域為早期道家哲學(xué)、兩漢思想史與道教思想史。
“述而不作”是孔子對自身思想實踐的基本定位，背后既有一種獨特的歷史意識，又體現(xiàn)了古代中國思想建構(gòu)中的“普遍主義”特色?！疤觳蛔兊酪嗖蛔儭钡钠谠S并不是一種保守主義，而是一個為持續(xù)的哲學(xué)思考奠定合法性的信念。我們在對中國傳統(tǒng)思想的理解中，會將“道”與“術(shù)”混淆起來，“道”的超然性和超越性建立在其始終不能被完全掌握的晦暗基礎(chǔ)上，進而哲學(xué)的思考不是從道出發(fā)的術(shù)，而是從術(shù)造成的經(jīng)驗中面向道的探尋。從這個意義上說，傳統(tǒng)中國的哲學(xué)一直是被具體經(jīng)驗激生的，而不是指向具體經(jīng)驗的解決方案。以道之名展開的安置是哲學(xué)規(guī)范的運用，而非哲學(xué)規(guī)范本身。因此，中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)并非秩序的運用和理想秩序的描述，而是這些描述與設(shè)想過程中始終活躍的思想方法和規(guī)范。與時俱進，或者保持對當(dāng)下鮮活經(jīng)驗的敏感，是傳統(tǒng)中國思想實踐的基本特征。道在這個意義上是被虛懸的，它既貫通不同類型的經(jīng)驗，又完善地體現(xiàn)在當(dāng)下經(jīng)驗之中。
中國哲學(xué)在近代是以哲學(xué)史的形式登場的，以哲學(xué)的視角重述中國，以中國為資料運用哲學(xué)，從一開始就保持了方法和形式上的他者性。這種他者性可以解釋為以哲學(xué)規(guī)范及范疇體系作為中國古代思想的參照和選取標(biāo)準(zhǔn)，同時也可以解釋為中國作為一種特殊文明傳統(tǒng)給哲學(xué)帶來的他者性。最初的中國哲學(xué)史敘述作為中國哲學(xué)的出發(fā)點，也保持著一種“述而不作”的特征，即回向思想文本，重塑中國思想史中具有哲學(xué)意味的部分。范疇方法意義上的辯護性和思想內(nèi)容上的溯源性造成了中國哲學(xué)一方面以哲學(xué)史為根基，另一方面始終保持著與現(xiàn)代中國在文明經(jīng)驗和生活世界上的疏離感。我們似乎又在面對一種雙重的他者性：作為生活經(jīng)驗基本特征的現(xiàn)代性與古典中國面對的生活實踐問題之間的張力，以及中國哲學(xué)的理論建構(gòu)何以脫離辯護的根基加入面向未來的哲學(xué)創(chuàng)造。哲學(xué)史的敘述強調(diào)“怎么樣”“是如何”的具體性和客觀性，而哲學(xué)建構(gòu)則是一種面對當(dāng)下經(jīng)驗的規(guī)范性思考和概念梳理。
不妨說，在哲學(xué)與哲學(xué)史之間，存在著一種中國式的困境。西方哲學(xué)與西方哲學(xué)史之間存在內(nèi)在聯(lián)系，以哲學(xué)史的方式重訪哲學(xué)根本問題，刷新哲學(xué)問題的內(nèi)涵并且重構(gòu)哲學(xué)問題，保持了哲學(xué)史與哲學(xué)的良性互動。與此相對，哲學(xué)史在中國保持著一種天然的他者性，使得其呈現(xiàn)出一種獨特的兩難境地：“是什么”的問題讓哲學(xué)史成為文獻解讀基礎(chǔ)上的歷史敘述；與此同時，“中國哲學(xué)”即使面對當(dāng)下中國的生活經(jīng)驗和社會現(xiàn)實，也是以文化例外主義和非普適主義為基本特征。更為重要的是，如果不能以某種方式保持與傳統(tǒng)中國思想的疏離感，在當(dāng)下中國展開某種哲學(xué)建構(gòu)要么很難體現(xiàn)出脫離中國文化傳統(tǒng)、面向人類共同經(jīng)驗的理論能力，要么很難體現(xiàn)出與傳統(tǒng)中國的“哲學(xué)傳統(tǒng)”之間的貫通性與連續(xù)性。從古希臘到近代哲學(xué)，直至當(dāng)代哲學(xué)之間的貫通性與問題的基石性是“西方世界”獨有的嗎？在西方世界“侵入”甚至“改造”了中國經(jīng)驗之后，當(dāng)下中國的哲學(xué)建構(gòu)似乎需要一次與中國哲學(xué)史的“告別”。述作之間的選擇就變成了以作代述的更替。
如果以中國哲學(xué)史為底色，那么，當(dāng)代在中國展開的哲學(xué)建構(gòu)面對的境遇就是“異質(zhì)”的。如果以在當(dāng)代中國展開哲學(xué)建構(gòu)為目標(biāo)，那么中國哲學(xué)史在哪些層面是可回向的？從中國哲學(xué)史出發(fā)的中國哲學(xué)是一個歷史現(xiàn)象，它的方法論對中國哲學(xué)在當(dāng)下的展開將產(chǎn)生深遠的影響。中國哲學(xué)在當(dāng)代的再出發(fā)，必須以清理中國哲學(xué)史的遺產(chǎn)和根基為途徑，厘清中國哲學(xué)面對當(dāng)代處境如何聯(lián)結(jié)和回向哲學(xué)史，才可能實現(xiàn)從述到作的轉(zhuǎn)變。
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