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春節(jié)蘊(yùn)含豐厚的先秦文化因子

作者：周長(zhǎng)富（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院原黨委書記、保定五帝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十七日丙申

          耶穌2023年2月7日

“百節(jié)年為首”，春節(jié)對(duì)于中國(guó)百姓有著特殊的意義。春節(jié)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，春節(jié)扎根于中國(guó)特有的自然環(huán)境與人文環(huán)境，孕育于“以農(nóng)為本”的社會(huì)模式之下，在千百年的歷史傳承發(fā)展中成為了承載中華兒女豐富精神文化世界的重要節(jié)日文化載體。春節(jié)文化基因可以追溯到我國(guó)的先秦時(shí)期。

春節(jié)是悠久農(nóng)耕文明的產(chǎn)物

中國(guó)是具有悠久農(nóng)耕歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)度，中國(guó)民俗節(jié)日的形成和農(nóng)耕文明的發(fā)展演化緊密相連，春節(jié)的形成也和農(nóng)業(yè)文明緊密關(guān)聯(lián)。春節(jié)古稱“年”，是人背禾的象形字?！墩f(shuō)文解字》曰：“年，谷熟也。”形象說(shuō)明了“年”與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

中國(guó)是世界四大農(nóng)耕文明的起源地之一。中國(guó)農(nóng)業(yè)起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，起始自今一萬(wàn)年前后的耕作行為的出現(xiàn)，完成于距今6000—5000年間的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建立。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使人類擺脫了以往以采集、狩獵獲取生存資源的原始方式，開啟了在有限空間獲取更多食物資源的發(fā)展階段，進(jìn)而使得人類形成定居社會(huì)，人口大量增加、思想行為觀念隨之復(fù)雜，相應(yīng)的社會(huì)管理模式因應(yīng)而生，文明社會(huì)最終出現(xiàn)。中國(guó)悠久的農(nóng)耕文明史孕育了輝煌燦爛的中華文明，也孕育了豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗文化。

年俗文化具體起源何時(shí)學(xué)界尚沒(méi)有統(tǒng)一觀點(diǎn)，但至遲不會(huì)晚于夏商時(shí)期?！稜栄拧め屘臁吩唬骸拜d，歲也。夏曰歲，商曰祀、周曰年，唐虞曰載?！毕拇Q“年”為“歲”，源于夏人對(duì)于天體運(yùn)行的認(rèn)知，古代木星稱為“歲星”，對(duì)于木星運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知，構(gòu)成了夏代星象紀(jì)年的重要依據(jù)，歲星有規(guī)律地在天空中隱現(xiàn)，引發(fā)古人的關(guān)注，故稱“一年”為“一歲”。商代將“祀”與“戎”作為國(guó)家的頭等大事，年頭歲尾的祭祀尤為隆重、熱烈，“祀”的位置尤為突出，故將年終歲尾的過(guò)渡過(guò)程稱為“祀”。商代社會(huì)倡導(dǎo)“民為邦本”“本固邦寧”，民的根本在于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的豐歉關(guān)乎社會(huì)的正常運(yùn)作，人背禾形象的“年”受到了特別的推崇，“年”的觀念逐漸固定下來(lái)，“過(guò)年”的觀念逐步深入人心。

年節(jié)節(jié)期的固定

中華先民關(guān)于“年”的觀念由來(lái)已久，“年”時(shí)間節(jié)點(diǎn)的固定卻是一個(gè)相對(duì)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。

作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于“國(guó)計(jì)”“民生”的重要性不言而喻。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，歷法占有舉足輕重的位置，所以不同時(shí)代都將歷法的制定作為重要的工作加以部署。相傳制定歷法始于伏羲?！吨芷⑺憬?jīng)》云：“伏羲作歷度”，《漢書?律歷志》云：“自伏羲畫八卦，由數(shù)起?！鄙褶r(nóng)氏時(shí)，“疇昔神農(nóng)正節(jié)氣，審寒溫，以為早晚之期，故立歷日?！薄渡袝虻洹匪^“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，原始社會(huì)的部族首領(lǐng)通過(guò)制定立法進(jìn)而牢牢掌握社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的秩序與命脈。現(xiàn)代考古學(xué)研究表明，“在仰韶文化時(shí)便已有了一年十二個(gè)月的歷法知識(shí)?！保ㄕ酝跣骆玫取吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概論》，中國(guó)林業(yè)出版社1997年5月版，第317頁(yè)）。

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，中華先民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的完整周期的認(rèn)識(shí)愈加清晰，春種、夏耘、秋收、冬藏，農(nóng)作物收獲的時(shí)節(jié)往往是一個(gè)生產(chǎn)閉環(huán)的完美終結(jié)，與之伴隨的是要進(jìn)行帶有感恩性質(zhì)的祭祀，先秦時(shí)期的“臘祭”習(xí)俗由此產(chǎn)生?！讹L(fēng)俗通》云：“臘者獵也，因獵取獸祭先祖也，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報(bào)功也。”《玉燭寶典》云：“臘者祀先祖，蠟者報(bào)百神，同日異祭?！迸D是獵物做成的干肉，在十二月初八“臘日”舉行祭祀，用臘肉祭祀天地眾神和先祖列宗，祈求保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)免禍，故而稱之為“臘祭”，“臘祭”之月即為“臘月”，所以農(nóng)歷十二月我們習(xí)慣上稱臘月。

由于三代歷法的差異，“臘祭”的具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)也有明顯差異。從周代開始“臘祭”節(jié)期相對(duì)固定了，大約是農(nóng)歷的十一月，比現(xiàn)在的年期早了將近兩個(gè)月。到漢武帝年間，太初歷制定以后，明確正月為歲首，正月初一為“元日”，又稱正旦、元旦、元正、歲朝、年朝等，現(xiàn)行農(nóng)歷年的節(jié)期從那時(shí)候固定下來(lái)，沿襲至今。年節(jié)的節(jié)氣正式固定為每年的正月初一。中華民國(guó)時(shí)期，公歷引入我國(guó)，將公歷1月1日稱為“元旦”。為避免稱謂上的混亂，從民國(guó)時(shí)期，正月初一的“年節(jié)”習(xí)慣稱為“春節(jié)”。

多樣文化心理塑造多彩春節(jié)習(xí)俗文化

在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，先民把農(nóng)業(yè)的豐收更多歸因于超自然力的恩賜，在萬(wàn)物有靈觀念的支配下，人們更多將自然物、自然現(xiàn)象神化，出現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神信仰及祖先崇拜等內(nèi)容豐富形式多樣的崇拜。作為年終歲尾祈福迎祥的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，春節(jié)的習(xí)俗文化的繁復(fù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的節(jié)慶，多樣文化心理的綜合作用塑造了春節(jié)多樣的節(jié)俗文化。

我們的先民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕國(guó)度中，通過(guò)觀察太陽(yáng)周年的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年之中時(shí)節(jié)、氣候、物候的變化規(guī)律，形成了自己獨(dú)特的知識(shí)體系和應(yīng)用模式。二十四節(jié)氣以節(jié)氣為經(jīng)，以農(nóng)桑為緯，建構(gòu)了中國(guó)式的韻律之美。陶寺古觀象臺(tái)形成于公元前2100年前后，說(shuō)明早在距今4000多年前，中華先民就對(duì)四時(shí)的變化與萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在關(guān)系有了理性的認(rèn)知。正如孔子所說(shuō)：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”即言，上天雖然不說(shuō)話，但時(shí)節(jié)、氣候和物候的相應(yīng)變化的規(guī)律是可以被認(rèn)知并掌握的。根據(jù)清人劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記?卷三》記載，二十四節(jié)氣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就全面提出來(lái)了。這正是我們的先民總結(jié)了“天地感應(yīng)”的諸多現(xiàn)象，把天象、氣候、物候和人事統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到天人合一的。

由于春節(jié)是由臘祭過(guò)渡而來(lái)的，所以春節(jié)期間無(wú)論是官方還是民間進(jìn)行祭祀活動(dòng)為其主要內(nèi)容。祭與祀在儀式上略有區(qū)別?！办搿币话闶侵竾?guó)家舉行的活動(dòng)，規(guī)定有嚴(yán)格的禮儀儀式、并配有相應(yīng)的舞樂(lè)；“祭”的范圍很廣，可以作泛指，而民間的祭祖、祭灶、祭庶物神等都可以涵蓋其中。先秦時(shí)期人們供奉的諸神主要是原始諸神和一些行業(yè)祖師，原始諸神是原始社會(huì)就有的一些神，他們?cè)谑罆r(shí)解決了原始時(shí)代人們的一些生存問(wèn)題，為人民所崇拜和敬重，如傳說(shuō)中的三皇五帝等以及夏商周時(shí)期的著名人物。我們的先民祭祀的原始神大多都是我們祖先的神格化，他們中有的曾造福社會(huì)，有的則盡忠報(bào)國(guó)，有的教育人們濟(jì)世行善，各有其貢獻(xiàn)。對(duì)這些神的敬奉，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德的慎終追遠(yuǎn)，千百年來(lái)人們對(duì)他們的尊敬和供奉，是有其積極的社會(huì)意義的。

總之，先秦時(shí)期是中華民族“天下萬(wàn)國(guó)”到秦漢的“華夷”一統(tǒng)形成的關(guān)鍵時(shí)期，春節(jié)節(jié)俗也在這一歷史過(guò)程中逐漸定型，將中華文明的諸多先秦因子納入其中，構(gòu)建出春節(jié)文化獨(dú)特的歷史、文化、精神魅力，千百年來(lái)傳承賡續(xù)，成為中華兒女中的精神文化歸宿，在當(dāng)今社會(huì)依舊散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

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