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中華文明三題──中華文明特色略探

作者：余秉頤（安徽省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化所研究員）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布， 原載《社會科學(xué)報(bào)》總第1842期（發(fā)表時(shí)有刪節(jié)）

內(nèi)容提要：先秦時(shí)期的“人文化成”思想，表明中華民族的先哲已經(jīng)具有推動(dòng)中華文明形成和進(jìn)步的自覺意識。中華文明數(shù)千年一以貫之地追求的理想境界，是“天人合一”的崇高境界。在對待外來文明方面，中華文明不是封閉的、狹隘的，而是開放的、有著深沉博大的包容精神的。上述三項(xiàng)，是中華文明的優(yōu)長之處和特色中的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 中華文明  人文化成  天人合一  三教融通

悠久、燦爛的中華文明在其進(jìn)步、發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出多方面的鮮明特色。以下三題，試圖從不同的層面和角度對中華文明的優(yōu)長之處作點(diǎn)探討。

人文化成：中華文明的自覺意識

任何民族的文明狀態(tài)的形成和進(jìn)步，都有一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。人類生存和社會發(fā)展的需要，促使世界上各個(gè)民族自其誕生之日起，就開始不斷地推動(dòng)著社會文明的進(jìn)步、發(fā)展。這是必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過這時(shí)人們推動(dòng)社會文明的進(jìn)步，完全是自發(fā)的而非自覺的。而隨著歷史的前進(jìn)和社會生活的不斷復(fù)雜化和深化，人們逐漸意識到除了生存所必需的物質(zhì)資料，社會還需要人文教化。這種意識，開啟了社會文明的進(jìn)步由自發(fā)走向自覺的歷程。

自覺的文明意識，最初在各個(gè)民族的先哲們的思想中形成，并通過文字而被表述出來、記載下來。中華民族的自覺的文明意識，最初見于先秦時(shí)期相傳為周文王姬昌所作、孔子增訂的典籍《周易》?！兑住べS·彖傳》云：

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。

這段文字，可以表明中國先哲的自覺的文明意識的形成，表明中華文明的進(jìn)步開始從自發(fā)走向自覺。

所謂“剛?cè)帷保傅氖顷庩?。陰陽交錯(cuò)、四時(shí)運(yùn)行是大自然的規(guī)則、功能和狀態(tài)。而人倫和順、禮義昌明即“文明以止”，則應(yīng)該是人類社會的規(guī)則、功能和狀態(tài)。所謂“止”，意為人們的行為止于禮義。這就是“人文”，它與“天文”相對。“天文”是運(yùn)行不輟的天道自然，“人文”是注重教化的社會人倫。觀察天地運(yùn)行的規(guī)則，可以了解萬物的生息變化，從而安排人們耕作漁獵的生產(chǎn)活動(dòng)和順應(yīng)天時(shí)的生活事務(wù)。觀察社會的倫理教化，可以引導(dǎo)人們的行為止于禮義, 遠(yuǎn)離野蠻而合于文明，從而化成天下。這便是“人文化成”思想，是中國先哲關(guān)于促進(jìn)社會文明進(jìn)步的最初的自覺的意識。它明確地主張通過人文教化而推動(dòng)社會文明的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“天下大化”的理想。

當(dāng)然，《周易》中的“文明”一詞不等于現(xiàn)在我們所說的“文明”，它沒有現(xiàn)代“文明”概念所包含的豐富、深刻的內(nèi)涵。但盡管如此，不可否認(rèn)《周易》所說的“文明”與現(xiàn)代“文明”概念是相通相融、一以貫之的，前者堪稱中華民族自覺的文明意識之濫觴。

文明是社會進(jìn)步的結(jié)果，標(biāo)志著社會發(fā)展的狀態(tài)。先秦時(shí)期的《周易》能夠提出自覺的文明意識，是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化發(fā)展的結(jié)果。伴隨著這種自覺的文明意識的形成，中華古代文明的進(jìn)步、發(fā)展出現(xiàn)了第一個(gè)高潮，涌現(xiàn)出老子、孔子等杰出的思想家和巜詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等燦爛的文化典籍，呈現(xiàn)了先秦時(shí)期儒家、道家等學(xué)派“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。

天人合一：中華文明的崇高境界

任何民族的文明都有其追求的境界。追求何種境界，首先取決于這個(gè)民族如何看待我們生存于其中的宇宙和天地萬物?！把鲆杂^于天文，俯以察于地理”，中國先哲觀察宇宙，看到的是一副萬物生生而和諧的圖景。他們視“生生而和諧”為宇宙和人生的理想境界。在古代哲人的教化和影響下，“和諧”──人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧──成為中國人重要的人生追求，也成為中華文明追求的崇高境界，即“天人合一”、“天人合德”的境界。這種境界不僅決定了中國社會是禮儀之邦，而且決定了中華民族歷來尋求與其他民族的友好相處，熱愛和平，反對不義之戰(zhàn)。這都表明了中華文明的崇高境界。

西方先哲觀察宇宙，主要把它看成人類賴以生存、因而必須予以認(rèn)識、控制的外部環(huán)境。毫無疑問，西方文明自古希臘開始，就展示了高度的智慧。古希臘哲人注重探索自然界的本質(zhì)和奧秘，注重主體（人）對客體（宇宙萬物）的認(rèn)知。這為西方文明奠定了自然科學(xué)思維的基礎(chǔ)。但在古希臘哲學(xué)中，已經(jīng)表現(xiàn)了主體與客體的分離與對立。這種認(rèn)知取向在近代西方思想中進(jìn)一步加強(qiáng)。在“天人二分”的認(rèn)知取向和思維格局下，人們將主體與客體截然分開并且相互對立起來，把自然界只是當(dāng)做自己的對立物，對其進(jìn)行觀察、研究，然后加以利用。這導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了人與自然的疏離，造成了社會發(fā)展“科技與人文之間的不平衡”。

中國先哲關(guān)于天人合一、天人合德的論說，先秦時(shí)期已經(jīng)散見于一些典籍中。其中很值得關(guān)注的是《易·乾·文言》中的這段話：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。

作為頂天立地的“大人”，他的德性與天地相一致，他的明智與日月相輝映，他的行止、決斷與四時(shí)相協(xié)調(diào)，他對吉兇禍福的預(yù)測與鬼神相默契。正因?yàn)椤按笕恕钡囊磺卸既绱说嘏c天地相合相應(yīng)，所以無論他先天而為或后天而為，天地都不會怪罪他、違背他，他的行為總是自然而然地合乎天道。

這種“天人合一”、“天人合德”的境界，基于人對于自然界的尊重，對宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的尊重。雖然《中庸》提出人可以“贊天地之化育”、“與天地參”，但決不是主張人可以狹隘地追求征服自然，而是主張人積極地參與自然界的演進(jìn)，順應(yīng)天地之道而與萬物和諧相處。中國先哲認(rèn)為，人本來就是天地所化生，更當(dāng)以仁愛之心善待宇宙萬物。而且，人倘若違背天地之道而行事，就必然會遭受挫折、失敗。這種在中華古代文明中就已經(jīng)形成了的天人合一、天人合德境界，在數(shù)千年中華文明的演進(jìn)、發(fā)展過程中一以貫之。

三教融通：中華文明的包容精神

任何民族的文明在其演變、發(fā)展過程中都不可避免地與外來的文明相接觸并受到?jīng)_擊。中華文明也不例外。

大約相當(dāng)于我國先秦時(shí)期，人類文明經(jīng)歷了一個(gè)極其輝煌的時(shí)代。中國、印度、希臘、以色列都形成了高度的精神文明，產(chǎn)生了孔子、老子、蘇格拉底、釋迎牟尼以及猶太教的先知等一批代表當(dāng)時(shí)人類文化精華的偉大哲人。中國的儒家和道家思想、希臘的哲學(xué)、印度的興都教和佛教、以色列的猶太教等，共同構(gòu)成當(dāng)時(shí)人類文明的幾大精神支柱。而從東漢初年開始，以儒家、道家為主要學(xué)術(shù)流派而構(gòu)成的中華文明，便遇到來自印度的佛教思想的沖擊。儒家文明、道家文明必須面對外來的佛教文明。而史實(shí)證明，中華文明是開放的，不是封閉的。它不僅沒有拒斥佛教文明，而且將佛教文明包容、吸納、轉(zhuǎn)化、融匯在中華文明體系之中，使之成為中華文明的有機(jī)組成部分。對此，我們可以從兩個(gè)方面略作考察。

就外來的佛教文明而言，它具有適應(yīng)中華文化土壤的智慧。佛教傳入中國之后，在中華文化的土壤上，在儒家、道家思想的影響下，開始了向中華文明靠攏、依附、融入的歷程。這方面最為明顯的例證就是佛教的教義對于儒家思想觀念（例如忠君、愛國、孝親等觀念）的主動(dòng)吸納。又如佛教傳入中國之初，往往采用道家學(xué)說、概念翻譯佛家經(jīng)典，對佛經(jīng)進(jìn)行"格義"。凡此皆有利于佛教理論為中國知識分子所理解和接受，有利于佛教融入中華文明。

就中華文明而言，它具有開放性，具有對外來文明的包容精神。以儒家思想、道家思想為主流的中華固有的文明，從歷史上看，總體上是包容佛教文明的。盡管曾有君主制造過"法難"（如唐武宗滅佛），曾有文章激烈地"辟佛"（如韓愈的《諫迎佛骨表》)，但隨著中華文明的演變和發(fā)展，佛教文明不斷地被更多地吸納到中華文明中來，與儒家文明、道家文明共同成為中華文明的重要組成部分。特別是宋代以降，由朱熹集大成的、作為儒學(xué)發(fā)展新高峰的宋明理學(xué)，一個(gè)重要的思想特征便是吸納、融合了佛家和道家的有關(guān)理論，即“出入于佛老”。進(jìn)一步分析，儒家與道家在思想上雖有歧異，但二者同屬中華文明固有的學(xué)術(shù)流派，而宋明理學(xué)對于佛家思想的汲取，則不僅表明了宋明新儒學(xué)對于不同學(xué)術(shù)流派的吸納、包容，而且表明了中華文明對于外來文明的吸納、包容。宋明時(shí)期，眾多學(xué)者關(guān)于儒、道、佛“三教合流”、“三教合一”的論說，都足以說明三教融通是中華文明演進(jìn)、發(fā)展過程中一個(gè)重要的基本趨勢，足以說明中華文明對于外來文明具有博大深沉的包容精神。