【鞏寶平】陳獻章：是誰捧出活圣人
陳獻章：是誰捧出活圣人
作者：鞏寶平（曲阜師范大學歷史文化學院副教授）
來源：《儒家故事》
縱觀陳獻章一生，科考失意、仕途不暢，偶有名聲，也是曇花一現(xiàn)。他長期執(zhí)守、后得弘揚的是其在鄉(xiāng)間的授學。自得之學的宣揚光大、江門學派的創(chuàng)立、醇儒之稱、親受御召乃至被人稱作圣人復出，都與他在鄉(xiāng)授學、高徒林立有關(guān)。從另一個維度上看，陳獻章的平凡生命顯得別樣精彩，可謂天酬勤善。
陳獻章早在前兩次科考失敗后，就開始設(shè)帳授徒。以后，修成自得之學，更是誨人不倦。晚年，他迎納四方學者，應接不暇，出現(xiàn)“往來東西兩藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮于先生之廬”的盛況。試想當時小小的白沙村是何等熱鬧，學術(shù)氛圍何其濃厚。對這些賓客學者，陳獻章有求必應，“至于浮屠羽士、商農(nóng)仆賤來謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告”，并盡其財力專建書院、宿舍，供給學習與食宿場所，至其家產(chǎn)漸少至囊罄而不悔。從早到晚，他和門人賓友講學論道，闊談天下古今事，或至深更半夜，仍亹亹不已。這種勤于治教、醉心學術(shù)的精神感染了很多人，使求學者受益，被化者甚眾。
一分辛勞，一分收獲。教學勤苦，終換得桃李芬芳。數(shù)年之后，從陳獻章門下弟子中走出不少科考狀元、內(nèi)閣學士、一朝重臣，如張詡、林光、張瑛、姜麟、林廷、黃澤、李翰、李承箕、林緝熙、張廷實、賀欽、陳茂烈、容一之、羅服周、潘漢、葉宏、謝佑、林廷瓛、倫文敘、湛若水（曾身兼禮、吏、兵三部尚書職務）等。特別是晚期入陳門的湛若水，學成之后，身為朝廷或地方高官大吏，對于陳獻章的學問倍加敬重。在晚年，他每至一處就建祠祭師，興修書院，守傳師自得之學，講授心學。在歷史上赫赫有名的江門學派之建立，陳獻章發(fā)其嚆矢，而眾弟子發(fā)揚光大，皆有其功。
因為德學博大，高徒迭出，陳獻章的名聲又漸高漲，被時人目為“醇儒”。1482年，他赴京應考，途經(jīng)廣州時，全城人們慕名而來，由城南至藩臺，觀者數(shù)千萬人，有數(shù)百名畫家還專門為他圖畫其貌，可謂哲夫傾城。入京之后，每天造訪他的公卿大夫，下不百名，人們說陳獻章是復出的圣人。當初老同學邢讓稱其為真儒就令京師震動，現(xiàn)在是醇儒直至圣人，名聲之廣大，登峰造極，在當時鮮有其比。
當然陳獻章能得幸名，表面看來是高徒和學人的推崇，實際背后的堅實基礎(chǔ)和根本是其高深日精的自得之學，只有真學問方可教出高徒、博得大名。事實上，人到晚年，學問更精，感召力更大。如1475年，陳獻章的《復張東白內(nèi)翰》一文面世，標志著其思想“已進入成熟階段，完整的思想體系也已完成”。此文主體內(nèi)容圍繞義理之原展開探討，直陳其學主旨。和數(shù)年前他所和的五言古詩一樣，也是針對當時學者“各標榜門墻，不求自得，誦說雖多，影響而已，無可告語者”的現(xiàn)實而發(fā)。其中所言達至義理大原之法，就是頓悟修心、深造自得，亦即他在此前作《李文溪文集序》中講的“士從事于學，功深力到，華落實存，乃浩然自得，自不知天地之為大，死生之為變”。
陳獻章從心學自得的立場出發(fā)，主張學者要擺脫各種名利誘惑，看透生死，保持特有的定性和獨立，通過自己切身的體悟和思考，實現(xiàn)精神自由、思想獨立，成為“道”的主宰，如此方為自家體貼出來的真東西。繼而，他以自己的真才實學，教育他人，同時反哺其學，實現(xiàn)教學相長，并收獲令譽。古人常視得天下英才而育之為君子之樂，或者就是指此而言。
責任編輯：近復
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