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《大學(xué)》中的財(cái)富觀

作者：李文文

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初八日丙辰

          耶穌2023年2月27日

儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力，將人視為與天地之共創(chuàng)者，以創(chuàng)造為使命。創(chuàng)造財(cái)富是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)都不能背離財(cái)富的支撐，如何面對(duì)財(cái)富，是關(guān)乎社會(huì)、人生的大課題。如眾周知，《大學(xué)》作為儒家四書之一，講的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的學(xué)問，面對(duì)財(cái)富這樣的大課題，提出“德者，本也;財(cái)者，末也”“財(cái)聚則民散、財(cái)散則民聚”“生財(cái)有大道”“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”的財(cái)富觀。

滋生財(cái)富的土壤：德

追求財(cái)富是人的天性，人們向往富貴、厭惡貧困，這是人之常情?？鬃釉貏e坦誠(chéng)地以自身為例，提出若是可以求得財(cái)富，哪怕是做看守市場(chǎng)大門的“執(zhí)鞭之士”，自己也是愿意的?？磥碓谧非筘?cái)富上，人人都有一顆熱烈懇切的心。正因如此，強(qiáng)調(diào)財(cái)富來源的正當(dāng)性就更加重要了。在財(cái)富欲望的驅(qū)動(dòng)下，“見利忘義”的心會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，稍不留意，就會(huì)迷失方向。所以，孔子常常叮嚀“義以為上”“見得思義”“不義而富且貴于我如浮云”。

財(cái)富來源的正當(dāng)性在于“義”、在于“德”。關(guān)于美德和財(cái)富的關(guān)系，《大學(xué)》明確地提出“德者，本也;財(cái)者，末也”。如果將財(cái)富視作一棵樹，這棵樹需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生財(cái)富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不斷地為財(cái)富之樹輸送營(yíng)養(yǎng)，使其根深蒂固、枝繁葉茂?！洞髮W(xué)》以“德”和“財(cái)”的關(guān)系為主線，詳細(xì)描述了財(cái)富的創(chuàng)生過程：有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

在農(nóng)耕文明背景下，財(cái)富主要來自土地，土地需要人來耕耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民眾近悅遠(yuǎn)來。于是，有德、有人、有土、有財(cái)、有用，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)劃出財(cái)富創(chuàng)生和使用的全過程。

“德”是《大學(xué)》經(jīng)文中的高頻詞，“明明德”“克明德”“慎乎德”多處可見。那么，如何是有德之君子?換句話說，什么是衡量君子有德的標(biāo)準(zhǔn)，尤其當(dāng)具體面對(duì)財(cái)富時(shí)。儒家談“德”，并非僅是徒勞的情感，而是深深地扎根于人心與人性，以滿足引導(dǎo)人的天性為根本。那么，大部分人心里都在想什么呢?《大學(xué)》云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也”。需要注意的是，這里的君子和小人都是從社會(huì)地位上而言的，小人并非特指道德低下者，而是指小民、百姓。對(duì)于老百姓來說，大家最關(guān)心的是如何過上好日子，過上好日子需要物質(zhì)基礎(chǔ)、需要財(cái)富支撐。所以，真正的有德之人是不會(huì)忘記這一點(diǎn)的，能夠?qū)⑺说睦娣旁谛闹?，時(shí)刻想著為他人創(chuàng)利，散財(cái)予他人。唯有做到這一點(diǎn)，才有資格聚人、有人，進(jìn)而有土、有財(cái)、有用，進(jìn)入財(cái)富體系的正向循環(huán)，走向良性發(fā)展的大道。對(duì)此，《大學(xué)》言“財(cái)散則民聚”，將這層意思講得清澈明朗。當(dāng)面對(duì)具體的財(cái)富問題時(shí)，以散財(cái)來聚人就是有德者的具體行為。

散財(cái)和生財(cái)矛盾嗎?《大學(xué)》中的財(cái)富觀看得很是明白，兩者之間不僅沒有矛盾，且互生互養(yǎng)，散財(cái)則生財(cái)。與“生財(cái)”有矛盾的不是“散財(cái)”，而是“聚財(cái)”，《大學(xué)》云“財(cái)聚則民散”。關(guān)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》中關(guān)注到一個(gè)現(xiàn)象，以此來論證上述觀點(diǎn)的合理性：貨悖而入者，亦悖而出。也就是說，違背常理得到的財(cái)富，終將失去。

回到財(cái)富問題上，美德是滋生財(cái)富的土壤，這是因?yàn)槊赖率蔷奂说年P(guān)鍵。有了人，共建事業(yè)平臺(tái)變得現(xiàn)實(shí)可行，進(jìn)而有財(cái)、有用。何以聚人?財(cái)散民聚，以財(cái)聚人。能常常惦記他人利益、為他人創(chuàng)造財(cái)富者，是真有德。

財(cái)富恒足的路徑：生

財(cái)富，是值得追求的，而財(cái)富恒足，更為人們所渴求?！洞髮W(xué)》中明確地談到實(shí)現(xiàn)“財(cái)恒足”的路徑，整體的指導(dǎo)思想在于“生財(cái)有大道”，具體的要點(diǎn)是“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，也就是說，創(chuàng)造財(cái)富的人比較多，消耗財(cái)富的人相對(duì)少，創(chuàng)造財(cái)富時(shí)力說快行，用度開支時(shí)寬舒徐緩。在創(chuàng)造與消耗之間，把握好多與少、快與緩的節(jié)奏，如此這般，則“財(cái)恒足矣”。

在實(shí)現(xiàn)“財(cái)恒足”的路途中，無論是“生財(cái)有大道”的整體指導(dǎo)思想，還是“生之者眾”的具體要點(diǎn)，皆在強(qiáng)調(diào)一個(gè)共同的觀念——“生”?！吧钡谋玖x指(草木)生長(zhǎng)，引申為生育、出生、生產(chǎn)，也指創(chuàng)造、創(chuàng)生。財(cái)富恒足的秘密在于“生”、在于創(chuàng)造。但是，財(cái)富不會(huì)自己“生”出來，要靠“生之者”，也就是要靠人去創(chuàng)造、創(chuàng)生。

既然生財(cái)有大道，看來也有“小路”。關(guān)于生財(cái)?shù)摹靶÷贰保洞髮W(xué)》中講到“聚斂”型的財(cái)富觀，引用孟獻(xiàn)子的話，旗幟鮮明地反對(duì)聚斂財(cái)富，嚴(yán)厲批評(píng)那些聚斂財(cái)富者，說到“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子曾號(hào)召自己的學(xué)生們大張旗鼓地聲討弟子冉求，甚至不再承認(rèn)他是自己的學(xué)生，就是因?yàn)槿角髱椭攪?guó)的貴族季氏聚斂財(cái)富?？磥?，反對(duì)“聚斂”財(cái)富是孔子儒家一貫的主張。這樣看，“共創(chuàng)共享”的意識(shí)和理念，早在先秦儒家那里就誕生了。

就《大學(xué)》的本義而言，很明顯，生財(cái)?shù)拇蟮朗蔷蛧?guó)家的財(cái)富體系而言的，那么，面向個(gè)人，它還具有意義和價(jià)值嗎?答案是肯定的。經(jīng)典的妙用在于它根植于生活的土壤，有著舉一反三的思維方式，以期潤(rùn)澤每個(gè)人。

財(cái)富不會(huì)自己“生”出來，就個(gè)人而言，要堅(jiān)定地依靠自己的辛勤勞動(dòng)?！吧弑?，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，就個(gè)人言之，在創(chuàng)造財(cái)富上多行動(dòng)、多努力，在消費(fèi)開支上量入為出，莫被形形色色的消費(fèi)透支、消費(fèi)貸遮蔽了心智，如此，則“財(cái)恒足”矣。

正用財(cái)富的智慧：仁

滋生財(cái)富需要美德，生財(cái)要走在大道上。那么，使用財(cái)富是不是就可以隨心所欲呢?《大學(xué)》中提出“仁者”能正確地認(rèn)識(shí)財(cái)富、使用財(cái)富，講到“仁者以財(cái)發(fā)身”。反觀“不仁者”，他們奉行“以身發(fā)財(cái)”。“以財(cái)發(fā)身”，說的是正用財(cái)富的智慧，是仁者的美德;“以身發(fā)財(cái)”，意味著將人生價(jià)值與財(cái)富本末倒置，是不仁者的行徑。

如何理解“以財(cái)發(fā)身”?以，這里作使用解;發(fā)，有發(fā)起、發(fā)揚(yáng)、發(fā)越、發(fā)明的內(nèi)涵，寓意著振奮向上的氣象;身，代表自身，引申為自身所處的位置，也指生命的價(jià)值?！耙载?cái)發(fā)身”講的是使用財(cái)富與修身的關(guān)系。財(cái)富是工具，提振生命價(jià)值是目的。關(guān)于“仁者以財(cái)發(fā)身”，它的本義在講，在上位的仁人、君子面對(duì)財(cái)富時(shí)，務(wù)于施與，正用財(cái)富，成就美名。這樣的仁者，為儒家所歌頌;“不仁者以身發(fā)財(cái)”，說的是利用自身職位之便，貪于聚斂、斂財(cái)致富。這樣的不仁者，為儒家所不齒。

在今天，“以財(cái)發(fā)身”的財(cái)富觀適用于每個(gè)人。毫不夸張地說，當(dāng)下，人們生活在一個(gè)有史以來財(cái)富狀況最為自由的時(shí)代，和生命安全一樣重要，財(cái)產(chǎn)安全是受憲法保護(hù)的基本權(quán)利。財(cái)產(chǎn)所有人可以依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益、處分的權(quán)利。正因?yàn)槭褂秘?cái)富是如此自由，正確使用財(cái)富才會(huì)變得更加重要。再讀“仁者以財(cái)發(fā)身”，真正懂得財(cái)富之道的人，知道以財(cái)富修身、以財(cái)富養(yǎng)道，將財(cái)富用在善待他人、提升自己上。最終，將人生的價(jià)值安放于完善人格的追求、提升人生的境界，方是正途所在。

人生一世，草木一秋。作為一個(gè)人，應(yīng)該如何度過自己的人生，如何看待生命的價(jià)值?在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，財(cái)富又扮演何等角色?這些問題都值得思考。在以《大學(xué)》為代表的儒家經(jīng)典中，我們也能看到，先賢先哲們已經(jīng)有很多思考。財(cái)富的重要性毋庸置疑，可是如果只談錢，恐怕人生的道路會(huì)發(fā)生偏航。《大學(xué)》中的財(cái)富觀根植于儒家的整體思想之中，始終將修身立德置于人生追求的最前方，以道德來引領(lǐng)生命的航向。自然而然，道德也可以引領(lǐng)財(cái)富的航向。事實(shí)上，唯有對(duì)于修道立德者、仁者而言，財(cái)富才能真正具有價(jià)值。

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