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“道”體現(xiàn)天人合一的宇宙觀

作者：隋云鵬

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初五日癸丑

          耶穌2023年2月24日

“道”是中國哲學(xué)的基石與最高范疇，在中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系中居于核心地位，可指世界的本體、本原、規(guī)律、真理、制度、規(guī)則、規(guī)范等?！暗馈弊值谋玖x是道路，“道，所行道也”。甲骨文中的“道”字字形是“行”與“人”的結(jié)合，表達(dá)人在街道上行走之意；金文中的“道”字字形用“首”代替了“人”，強(qiáng)調(diào)行走之意。由于“道”是眾人共同行走、通行、遵行的通路、坦途、路徑，因此，“道”字具有共行、共通、共同、規(guī)范、規(guī)則、規(guī)律等含義。

從古文獻(xiàn)來看，至遲從春秋晚期開始，中國傳統(tǒng)社會已經(jīng)在廣泛純熟地使用“道”這一概念，《老子》是體現(xiàn)這一文化現(xiàn)象的經(jīng)典著作?！独献印氛J(rèn)為語言存在局限性，無法完全準(zhǔn)確地描述“道”，于是勉強(qiáng)對“道”進(jìn)行了描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！笨梢?，“道”與人們探索宇宙起源的哲學(xué)思辨有關(guān)。

八角星紋、河南濮陽西水坡天文遺跡、安徽含山凌家灘玉龜玉版圖像等考古學(xué)證據(jù)顯示，先民通過北斗構(gòu)建了中國傳統(tǒng)社會的宇宙體系或者說空間與時間體系，“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”，并衍生出天極、極星、璇璣、太一（天一）、有無等關(guān)于宇宙起源的哲學(xué)思辨。

太一是太極，太極則是《周易》確立的宇宙的最初狀態(tài)或者說本體、本原，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”?！独献印返谒氖聞t認(rèn)為太極之前還有道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這里的“一”是“天數(shù)一”或者說“太一”，也就是太極，從而發(fā)展了關(guān)于宇宙起源“有無”的哲學(xué)思辨，顯示出儒道兩家宇宙觀的不同?？梢姡独献印肥窃陉P(guān)于太一以及宇宙起源生成的哲學(xué)思辨中，提出了“無”“道”等概念和思想?！肚f子》在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步認(rèn)為在“道”的范疇內(nèi)，宇宙的起源發(fā)展是無始無終的。《老子》《莊子》認(rèn)為，客觀存在而不顯現(xiàn)的“道”是宇宙的本體、本原或者說宇宙根本規(guī)律，并演化出自然、社會和人類思維發(fā)展各方面的規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范等，彌綸天地、無處不在、無時不有，制約著天地萬物的產(chǎn)生和發(fā)展，從而創(chuàng)立了道家學(xué)說。

宋代，隨著儒釋道“三教合一”在哲學(xué)上的完成，出現(xiàn)了“道學(xué)”。道學(xué)之名，先后見于《隋書·經(jīng)籍志》《宋史·道學(xué)列傳》等典籍，《宋史·道學(xué)列傳》收錄了周敦頤、二程、張載、朱熹等道學(xué)先生的事跡和思想主旨。道學(xué)之名雖然載于正史，卻是以理學(xué)之名流行后世，這顯然與朱子理學(xué)的興盛有關(guān)。朱熹通過“太極—理”這一思想樞軸對“道”進(jìn)行了時代解讀，發(fā)展了道學(xué)又孕育出影響更大的理學(xué)。周敦頤、朱熹努力將“無極”納入以“太極”為核心的宇宙觀和本體論，從而豐富了宇宙起源的“有無”之辨，完成了儒釋道“三教合一”的歷史任務(wù)。道學(xué)或者說理學(xué)，也成為從宏大宇宙到內(nèi)在精微世界的學(xué)說。

可見，中國哲學(xué)中的“道”體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀、有無相生的辯證觀、知行合一的實(shí)踐觀、以人為本的價值觀，既是哲學(xué)的重要范疇又是道德的重要范疇，具有體用合一的本質(zhì)、特征和優(yōu)勢。

責(zé)任編輯：近復(fù)