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禮典與法典：從杜佑《通典》談起

作者：張國剛

來源：《中華讀書報(bào)》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月十四日壬戌

          耶穌2023年3月5日

唐代的城南杜氏家族，人才輩出，杜甫、杜牧，為眾所周知者，此外還有著名典志史專家杜佑（735-812），其先祖杜預(yù)《春秋左氏傳注》，是現(xiàn)存最早的左傳注釋。杜預(yù)還是一位軍事統(tǒng)帥，西晉平吳的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，杜預(yù)是西路軍的統(tǒng)帥。唐詩《西塞山懷古》“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”中的王濬就是杜預(yù)的部下。

杜佑最著名的著作《通典》，是中國典志專書的開山。三代文明，孔子最推崇周禮。周制尚德禮（導(dǎo)之以德，齊之以禮），秦制尚政刑（導(dǎo)之以政，齊之以刑），其折中形態(tài)就是漢朝的“霸王道雜之”，以及之前的過渡時期“黃老之術(shù)”。因此，漢之前的歷史是周制與秦制的較量與折沖，至漢武帝而定型。此后，迄于唐宋，則是在佛教入華的助推下，儒家思想走向禮制化、理學(xué)化，尤其是從“禮經(jīng)”向“五禮”（依《通典》是吉、嘉、軍、賓、兇）框架轉(zhuǎn)變中的禮制化。五禮制度自漢朝唱始，西晉定制，南朝蕭梁成型，唐《開元禮》集大成，從而為杜佑《通典》的《禮典》（前六十五卷沿革，后三十五卷撮要開元禮）提供了編纂基礎(chǔ)。漢唐間歷史的分分合合，也需要一部“通典”勾連起大一統(tǒng)國家的歷史聯(lián)系。

二百卷篇幅的《通典》，其中《禮典》一百卷；中華書局《通典》標(biāo)點(diǎn)本5500多頁，《禮典》超過2600頁，約占一半體量。這都顯示出“禮儀”在國家政治生活中的意義得到高度重視，是唐宋社會以“禮”入“法”進(jìn)程的重大表現(xiàn)。司馬光《資治通鑒》卷1開門見山的評論就是強(qiáng)調(diào)“禮”對于國家秩序的意義，正是這種時代氛圍的反映。

就禮制而論，鄭樵《通志·二十略》的《禮略》僅4卷，簡陋過盛，而且?guī)缀醭浴锻ǖ洹?。《文獻(xiàn)通考》有《王禮考》二十二卷，另有《郊社考》《宗廟考》，整個禮的體系已經(jīng)不是“五禮”制度。這說明《通典·禮制》一百卷，確實(shí)成了“三通”“十通”譜系中的絕響。后來者沒有人像杜佑那樣，對于“禮典”抱有如此的興趣。

《通典》的資料窮搜載籍，自不待言。但是，杜佑也力求補(bǔ)充新知，比如《經(jīng)行記》。杜佑族侄杜環(huán)怛邏斯之役（751）被俘后在西亞、北非生活了十余年，762年搭乘商船回國，寫下了《經(jīng)行記》。這一年27歲的杜佑在淮南幕府任職，距離他完成《通典》上呈（801年）有將近40年，應(yīng)該屬于搜集資料時期。

杜環(huán)像

杜環(huán)行程示意圖

杜佑同時代還有三個人與西亞知識有關(guān)。貞元元年（785）出使黑衣大食的宦官楊良瑤（736-806），因?yàn)槠淠怪厩皫啄臧l(fā)現(xiàn)而為人所知。（參見拙著《文明的邊疆》，第二篇《諸神入華》，“中古絲路上的西游記”，中信出版社，2020年）與唐朝同朝為官、《皇華四達(dá)記》的撰者宰相賈耽（730-805）。另一個就是上面說的《經(jīng)行記》作者杜環(huán)（約生于730年）。楊良瑤（736-806）比杜佑（735-812）年輕一歲，比賈耽（730-805）晚死一年，他們?nèi)硕蓟畹搅?0多歲。假如751年杜環(huán)被俘時的年齡在20歲左右、即成丁之際，那么，他應(yīng)該出生在730年前后，與族叔杜佑以及德宗朝重臣賈耽、楊良瑤屬于同一代人。換言之，賈耽、楊良瑤通過同僚杜佑分享杜環(huán)的海外經(jīng)驗(yàn)，可能性非常之大。

《經(jīng)行記》被收入《通典》卷192、卷193《邊防典》中。杜佑曾在西亞蕃客云集的廣州擔(dān)任嶺南節(jié)度使，德宗貞元年間（785-804）曾任宰相之職。杜環(huán)的游歷、楊良瑤的出使（影響賈耽完全可能）以及他們的見聞成為杜佑認(rèn)識西亞地區(qū)的資料來源。

杜佑、杜環(huán)叔侄同時代的歐洲名人是號稱歐洲之父的查理曼大帝（742-814），二杜比查理曼年長幾歲。查理曼活了72歲，杜佑活了77歲，都屬于古稀人物。查理曼（紅桃K）死后，三個兒孫瓜分了帝國，分裂為西法蘭克、東法蘭克和中法蘭克三個王國，它們是今日歐盟三個主要經(jīng)濟(jì)體法蘭西、德意志和意大利的雛形。

歐洲之父查理曼大帝

杜環(huán)沒有到查理曼的領(lǐng)地，但是，他的《經(jīng)行記》提到的拂菻國，又叫大秦，就是拜占庭帝國，或者叫東羅馬帝國。

杜環(huán)《經(jīng)行記》對拜占庭帝國的記載有近兩百字：“拂菻國在苫國（敘利亞）西，隔山數(shù)千里，亦曰大秦。其人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。好飲酒，尚干餅，多淫巧，善織絡(luò)。或有俘在諸國，守死不改鄉(xiāng)風(fēng)。琉璃妙者，天下莫比。王城方八十里，四面境土各數(shù)千里。勝兵約有百萬，常與大食相御。西枕西海，南枕南海，北接可薩、突厥?！保ā锻ǖ洹肪?93《邊防典·大秦》）

與唐太宗同時代的拜占庭皇帝希拉克略（610-641在位），是拜占庭帝國歷史上最有名的皇帝之一，略次于查士丁尼一世（527-565在位）。希拉克略倒霉的是，他雖然打敗了薩珊波斯人的進(jìn)攻，卻因?yàn)閮蓴【銈?，為阿拉伯人的崛起提供了機(jī)會。經(jīng)過百年奮斗，阿拉伯人建立了倭馬亞王朝，中國史書上稱之為白衣大食（661-750）。750年白衣大食為阿巴斯王朝（750-1258）即黑衣大食所滅，杜環(huán)《經(jīng)行記》叫“亞俱羅（庫法）”。杜環(huán)已經(jīng)注意到了阿拉伯人擴(kuò)張兼并：“今吞滅四五十國，皆為所役屬，多分其兵鎮(zhèn)守，其境盡于西海焉。”（《通典》卷193《邊防典·大食》）8世紀(jì)后半葉開始，黑衣大食處于巔峰時期，加上拜占庭帝國因?yàn)槠茐氖ハ筮\(yùn)動帶來的內(nèi)部紛爭與皇權(quán)不穩(wěn)，東羅馬帝國陷入低谷。只是在9世紀(jì)，黑衣大食內(nèi)亂，而拜占庭帝國則因馬其頓王朝（867建立）的崛起而開始了一個新的興盛時期。杜佑生活時代的東羅馬帝國，正是從低谷走向繁盛的過渡階段。

大食·東羅馬·法蘭克王國

拜占庭帝國對于歐洲最重要的遺產(chǎn)之一是編纂了羅馬法。查士丁尼一世在六世紀(jì)開其端。東羅馬法律教學(xué)以《查士丁尼法學(xué)階梯》為基礎(chǔ)。740年（杜佑5歲的時候），《民法大全》出版了簡要本，而且去掉以往切割肢體之類酷刑。九世紀(jì)末又編纂了一部六十卷的修訂版的帝國法典。這個時期與杜佑生活并編纂《通典》的年代相距并不遠(yuǎn)。也就是說在唐朝人熱衷編纂禮典的時候，羅馬人在編纂法典。

查士丁尼法典

羅馬法典與唐朝的禮典是兩種不同的文明體系。他們之間有什么區(qū)別呢？我想重點(diǎn)是兩個方面。首先是“禮”與“法”的區(qū)別。禮是行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范。但是，后者側(cè)重權(quán)利和義務(wù)，物權(quán)法是其重要核心；前者側(cè)重秩序與尊嚴(yán)，尊卑有序是其要旨。其次是“制”與“治”的區(qū)別。制者，典章制度，所謂盛世修典，燦然完備，屬于文化盛事；治者，治理規(guī)則，涉及政治與經(jīng)濟(jì)利益的規(guī)范。我們今天將“法制社會”改成“法治社會”，就是一種進(jìn)步。

隨著歷史的推移，東羅馬帝國的統(tǒng)治核心區(qū)逐漸遠(yuǎn)離西歐，今日的土耳其、巴爾干半島、西亞地區(qū)，是其主要統(tǒng)治區(qū)域。東羅馬帝國的制度與文化也與西歐漸行漸遠(yuǎn)。十世紀(jì)中葉（北宋初）東羅馬編纂了一本叫作《典儀論》的大書，是拜占庭皇帝——“生于紫室者”（“生于紫室者”，意思是正統(tǒng)皇嗣。紫室，是皇后所居之處，以房間涂上珍貴的紫色而得名。）君士坦丁七世（913—920年、945—959年在位）時期編纂的，該書序言很可能也出自這位皇帝之手。

《典儀論》（De Ceremoniis）

《典儀論》的內(nèi)容涉及的是禮儀規(guī)范，特別是在君士坦丁城內(nèi)舉行很多宗教游行時的規(guī)定。參加者除了皇帝以外，還有數(shù)十乃至數(shù)百名世俗和宗教領(lǐng)袖，甚至官員們的家人。《典儀論》詳細(xì)規(guī)定了皇帝路經(jīng)的地點(diǎn)，列舉了不同節(jié)日的不同著裝要求，臣民們不同的歡呼詞（有的口號需要用已經(jīng)消失數(shù)百年的拉丁語），以及儀式后宴會上餐桌的擺放位置，等等?？芍^繁文縟節(jié)。

君士坦丁七世很重視這些細(xì)節(jié)，在《典儀論》的前言中，皇帝明確說，拜占庭帝國丟棄了羅馬帝國的儀式傳統(tǒng)，結(jié)果使國家“毫無美感”，而他的目標(biāo)就是重拾傳統(tǒng)，讓儀式成為“平整干凈的鏡子，映照出帝國的榮光”，并讓皇帝“以秩序和尊嚴(yán)來駕馭權(quán)力”。你看，“秩序與尊嚴(yán)”，就是禮儀活動要達(dá)到的目的。（克里斯·威克姆《羅馬帝國的遺產(chǎn)》，中信出版集團(tuán)，第403-405頁）

我們發(fā)現(xiàn)，隨著東羅馬帝國的“東方化”，典禮越來越成為政治生活中的重要準(zhǔn)則?！吧谧鲜艺摺本刻苟∑呤谰褪瞧涓改福ɡ麏W六世與佐伊皇后）為了證明其高貴血統(tǒng)而創(chuàng)立的稱謂。紫色需要用名貴的石材制作，僅能從埃及進(jìn)口，歷來是宮廷專用色彩。這種用某種顏色或者質(zhì)料象征某種壟斷性身份的禮儀，也愈益“東方化”。

在《典儀論》大行其道的公元十世紀(jì)，一位拜占庭公主嫁給了莫斯科大公，這就是大名鼎鼎的弗拉基米爾（1176-1212）。弗拉基米爾大公選擇東正教作為斯拉夫人的國教，就是看中了拜占庭帝國莊嚴(yán)隆重的典禮儀式。蒙古人的金帳汗國征服斯拉夫人之后，蒙古人血統(tǒng)和遺產(chǎn)也主要由以俄羅斯人為主體的莫斯科大公國繼承。

后來（1453年）東羅馬帝國被奧斯曼人消滅的時候，逃到羅馬的拜占庭皇室成員索菲亞公主嫁給了莫斯科大公伊凡三世（1440-1505），東正教的教廷中心也從君士坦丁堡轉(zhuǎn)移到了莫斯科，所以莫斯科號稱第三羅馬（君士坦丁堡號稱第二羅馬）。俄羅斯人不僅都喜歡取弗拉基米爾這個名字（如列寧、普京），而且俄羅斯國徽上也繼承了拜占庭帝國的雙頭鷹形象。為什么俄羅斯人看起來像西方，其實(shí)總是帶著東方的行事方式？是不是因?yàn)橐?guī)范權(quán)力的羅馬法典，逐漸讓位于定尊卑秩序的禮典呢？

東羅馬帝國國徽（左），俄羅斯帝國國徽（1730年）（右）

如果說，以上所言只是歷史的觀察的話，屬于事實(shí)判斷的范疇。那么，從價(jià)值層面而言，有三點(diǎn)思考：第一，“禮治”與“法治”是東西方治理側(cè)重點(diǎn)的差異，各有特定的歷史貢獻(xiàn)與意義。第二，東方文明在走向現(xiàn)代化過程中，勢必要從禮治走向法治。第三，東方國家比如中國的現(xiàn)代化，理應(yīng)會將禮治傳統(tǒng)融化在法治實(shí)踐中。而這也許是“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)容之一。

責(zé)任編輯：近復(fù)