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古代書院教育面臨的主要問題及應(yīng)對舉措

——兼論其對當(dāng)下高校人才培養(yǎng)的啟示

作者：魯小俊

來源：《新文科教育研究》2023年第1期

作者簡介：魯小俊，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究明清書院、科舉與文學(xué)。著有《中國文學(xué)編年史·清前中期卷》《〈三國演義〉的現(xiàn)代誤讀》《清代書院課藝總集敘錄》等，主編《清代書院課藝總集叢刊》，曾獲湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎、武漢大學(xué)查全性教授1977紀(jì)念獎，入選武漢大學(xué)“我最喜愛的十佳教師”。目前主持國家社科基金冷門絕學(xué)專項(xiàng)“清代書院課藝整理與研究”和重大項(xiàng)目“中國歷代書院文學(xué)活動編年史”。

目次 

一、讀書為何：成圣賢，做好人

二、讀什么書：應(yīng)試書，不算書

三、成功之路：走捷徑，行不通

余論

摘要：古代書院教育面臨的問題，大多緣于科舉考試的壓力。當(dāng)下高校人才培養(yǎng)的問題，多與升學(xué)和就業(yè)形勢相關(guān)。其一，學(xué)習(xí)目標(biāo)方面，古代有人讀書只是為了考功名。書院鼓勵生徒立志成圣賢、做好人，并在日常行為中躬行儒家倫理規(guī)范?，F(xiàn)今有人讀書只是為了找個(gè)好工作。學(xué)?？蓮娜粘Ｉ钪郑龑?dǎo)學(xué)生養(yǎng)成底線意識和家國情懷。其二，學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，古代有人只讀應(yīng)試之書以致學(xué)識鄙陋。書院提倡研讀四部原典，旨在培養(yǎng)博雅通儒?，F(xiàn)今有人大學(xué)階段主要讀教材，較少深入研習(xí)原典。學(xué)校除了日常引導(dǎo)外，可在考試設(shè)計(jì)方面做探索，將分?jǐn)?shù)與博識相關(guān)聯(lián)。其三，學(xué)習(xí)方式方面，古代有人想通過時(shí)文選本、考點(diǎn)類編走捷徑，但實(shí)際上成功的概率很小。書院引導(dǎo)生徒拒絕二手和碎片化知識，反而有利于科舉成功。今天有人以績點(diǎn)、證書為急務(wù)，忽視自由探索、獨(dú)立思考。學(xué)校和用人單位皆有必要重視基礎(chǔ)和潛力，切勿過于急功近利。要之，教育理想和人生現(xiàn)實(shí)之間，如何找到最佳平衡，是古往今來一直在求解的題目。

關(guān)鍵詞：書院教育；科舉功名；人才培養(yǎng)；存在問題；應(yīng)對舉措

“書院制”是當(dāng)前高校教育管理改革的熱點(diǎn)之一，不僅多所高校參與其中，國家也在政策層面給予鼓勵和支持。一般認(rèn)為，“書院制”的源頭有兩個(gè)，一是英美的住宿學(xué)院（residential college），一是中國古代的書院。就后者而言，雖然都稱“書院”，但當(dāng)下高校設(shè)立的各種書院，與古代書院的區(qū)別其實(shí)非常大。不過古今之間總有一些共通性的東西，特別是面臨的問題和挑戰(zhàn)，頗有相近之處。本文要討論的是，當(dāng)下高校人才培養(yǎng)面臨的問題，與古代書院教育遇到的問題，有哪些是相似或相通的？面對問題，古代書院又是如何應(yīng)對的？那些應(yīng)對舉措，能否給今人提供一些啟迪？

清道光間霍州知州李培謙曾對霍山書院士子訓(xùn)話，講到宋代“理學(xué)昌明”，士子聚于書院，所“求者無非身心性命之事”?，F(xiàn)如今情況卻變得糟糕起來，“師之所講、弟子之所習(xí)，不過沾沾于文字之間。其所為文又非出于心得，大抵襲窠臼，講排場，敷衍補(bǔ)綴，以希冀主司一日之收錄，其于身心性命固未嘗一計(jì)及之也”。這實(shí)際上是后期書院的普遍現(xiàn)象。乾隆間杭州崇文書院山長蔣士銓也談到“近日書院”，“師既無道學(xué)相關(guān)之心，弟各負(fù)揣摩自熟之見”，“此天下書院之陋習(xí)也”。這類現(xiàn)象，用康熙間河南學(xué)政張潤民《南陽書院學(xué)規(guī)序》中的話來概括，就是：“古之學(xué)者以道，今之學(xué)者以文；古之學(xué)者身心性命，今之學(xué)者功名富貴。相習(xí)成風(fēng)，江河日下；世道人心，莫知砥柱。”“今不如古”之說能否成立，姑置不論，古代書院遇到過的問題，在當(dāng)下似乎又換了一副行頭繼續(xù)出場。

具體來說，古今相通的問題至少有以下三個(gè)。其一，古代有人讀書就是為了考科舉功名，丟掉了研習(xí)圣賢之學(xué)的初心；今天有人讀書只是為了找個(gè)好工作，忽視家國情懷、健全人格的養(yǎng)成。其二，古代有人把讀應(yīng)試書當(dāng)作求學(xué)問，輕視原典的研讀；今天有人主要讀教材或本專業(yè)書籍，很少鉆研原典或涉獵其他專業(yè)書籍。其三，古代有人想通過“秘鑰”等捷徑，快速獲取考試成功；今天有人勤于刷績點(diǎn)、考證件，旨在為升學(xué)就業(yè)積累資本。古代書院問題的產(chǎn)生，大多與科舉有關(guān)，“書院與科舉是一對難兄難弟”；當(dāng)下高校人才培養(yǎng)的問題，往往與升學(xué)和就業(yè)相關(guān)，人才培養(yǎng)和升學(xué)就業(yè)也相互依存?？疾旃糯鷷簩Υ嬖趩栴}的反思，以及相關(guān)的應(yīng)對措施，我們也許能夠從中獲得一些啟示。

一、讀書為何：成圣賢，做好人

清初筆記《堅(jiān)瓠集》中有一則故事：“吾邑某生從某師讀書山中，一日徒問其師曰：‘讀書欲何為？’師曰：‘為科第也?！苯又褪顷P(guān)于科舉功名“偶然”“必然”的故事，此處不論。讀書就是為了考取功名，這實(shí)在是傳統(tǒng)社會的普遍觀念。

進(jìn)入書院求學(xué)的人也不例外。明嘉靖間山東提學(xué)副使呂高曾對濟(jì)南湖南書院生徒講，諸位都是選拔進(jìn)來的，自然有積極向上的志向，只可惜“所謂志者，多不過科目外念”。同是嘉靖間的山東博平進(jìn)士烏從善，為當(dāng)?shù)貢簲M的《博陵書院條約》，說到人們對功名的誤解：“試問如何是功名？原是說建功立名也，世人不察，多以游泮登科仕宦為功名，是誤認(rèn)了。人惟誤認(rèn)功名，到頭只落富貴之念?！睂⑸龑W(xué)做官視作功名，這觀念狹隘了，認(rèn)為追求富貴是功名，這就更狹隘了。只是這種狹隘的功名觀念，幾乎在任何時(shí)代都有普遍性。清光緒間睢縣洛學(xué)書院崇祀理學(xué)家湯斌，山長黃舒昺所擬書院學(xué)程引湯斌之言：“士子終日聚談，無一語講求道義；終日誦讀，無一字照管身心?！狈炊悄切爸v求道義”“照管身心”的人，被“笑為道學(xué)”；不隨大流的人，被“惡為古板”。太多的人，在求學(xué)之路上迷失了初心。

求學(xué)的初心是什么？或者說，讀書是為了什么？這個(gè)問題，可能有的人沒有想過，也可能有的人不會常常想起?！敖駥W(xué)者開口便云讀書，到底讀書將為甚事？此處宜自猛省?！边@是清乾隆間臺灣道兼學(xué)政覺羅四明對臺南海東書院生徒的“棒喝”。覺羅四明提供的答案是，讀書是為了做圣賢。他說，讀書人應(yīng)該“自拔于流俗，將以圣賢為必可為”，并且“一切言動視聽以及五常、十義之倫，逐項(xiàng)須要認(rèn)真，毋得仍前忽略”，從而修齊治平，為人表率，這才是讀書人的本心和本分。

將培養(yǎng)圣賢定為教育目標(biāo)，這不是臺南海東書院的專利。古代書院教育的主要目標(biāo)，就是養(yǎng)成圣賢。以清乾隆間江西書院的學(xué)規(guī)為例，南昌《友教書院規(guī)條》：“士人當(dāng)志在圣賢，力求仁義，上通性命，內(nèi)治身心?！蹦习病兜涝磿簵l約》：“今諸生當(dāng)志圣賢之德業(yè)，以自勵其行能；當(dāng)志圣賢之事功，以自勉其材力?！毙落啤赌銜簵l約》：“愿諸生當(dāng)下立志，決以圣賢為可求?！边@些書院學(xué)規(guī)是一個(gè)縮影——宋代以來書院學(xué)規(guī)的“立志”條，所立之志幾乎都是圣賢之學(xué)。

接下來的問題是，以圣賢之學(xué)為志向，這個(gè)目標(biāo)會不會太高，普通人難以企及？或者，這個(gè)目標(biāo)會不會太遠(yuǎn)，無益于生徒眼前的急務(wù)——考科舉？

關(guān)于第一個(gè)問題，書院山長或地方官員的回答涉及兩個(gè)層面。其一，普通人和圣賢本質(zhì)上并無不同。清乾隆間湖南巡撫楊錫紱對岳麓書院生徒講：“須知古來圣賢豪杰，人人可為，可惜為風(fēng)云月露、利祿功名之念誤了一生，致使七尺之軀，空與草木同腐。”咸豐間武陟河朔書院山長李棠階稱：“吾性命與圣賢同，吾倫常與圣賢同，吾官骸與圣賢同?！边@些說法淵源有自，孟子就相信“人皆可以為堯舜”。其二，雖然有難度，但值得去追求。清康熙間福州鰲峰書院山長蔡世遠(yuǎn)就反問：“如曰吾不能、吾不敢焉，嗚呼，求富者未必得富，而人求之；求貴者未必得貴，而人求之；求為圣賢者，取諸其身而已足，而何不能，何不敢乎？”這一反問是很有力的。得富貴和成圣賢都不容易，但后者還是相對容易一些，因?yàn)榈酶毁F有賴于很多外在因素，成圣賢則靠自身的努力就可以。難一些的富貴，大家都去追求，容易一些的圣賢，又有什么不可以追求的呢？

關(guān)于第二個(gè)問題，也有兩個(gè)層面的回答。其一，圣賢之道有助于文章，自然也有助于科舉。志在圣賢，就是“以體諸身心者發(fā)而為文，自然真切妥當(dāng)，亦無不得科第之理”。為什么會這樣呢？清康熙間井陘知縣周文煊《東壁書院記》講到：“時(shí)藝雖止進(jìn)身之階，顧其理，孔、孟、程、朱；其經(jīng)，《易》《詩》《書》《春秋》；其取材變化，《左》《國》《莊》《騷》，班、馬、韓、柳、歐、曾……”圣賢之道不僅與舉業(yè)文章不矛盾，而且還有促進(jìn)作用，這也是書院教育的普遍理念。

其二，如果有所偏重的話，較之于志在科舉，志在圣賢更切實(shí)際。人人都追求科舉，但是科舉成功者畢竟是少數(shù)。所以“專攻舉業(yè)而不得，則必至兩失。專志圣賢而不得，猶不失我之真面”。專志圣賢，得或不得，會有兩種出路：“儲朝廷可用之才，有為有守；作鄉(xiāng)黨寡過之士，立德立言”，“縱不能即幾于圣賢，亦不失為端人正士，出則有為，居則有守”。也就是說，如果做不了圣賢，也能做個(gè)好人，這就夠了。南宋朱熹曾對建陽滄洲精舍生徒講：“只如而今貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病?！泵鞔T從吾在西安寶慶寺講學(xué)（此即關(guān)中書院前身），總結(jié)所講要義為：“千講萬講，不過要大家做好人，存好心，行好事。三句盡之矣。”可見做個(gè)好人，也是人生的成功。相反地，如果只是以科舉為志向，“讀經(jīng)書止以供科舉”，“讀子史止以博記覽”，不管能否考取功名，“處則為俗儒，出則為庸吏，此等人直謂之未嘗讀書也可”，相當(dāng)于書白讀了。

“立志”的必要性、可行性等理論問題，歷代書院不厭其煩，多次申述。而在實(shí)踐方面，書院又是如何引導(dǎo)生徒走向圣賢之路的？

各家書院引導(dǎo)的路徑各有不同，但核心部分大體一致，即要求生徒在日常生活中，躬行儒家倫理規(guī)范，“舉一心，行一事，必求其當(dāng)于圣賢與否”，這是成為圣賢或好人的必由之路。南宋乾道間，呂祖謙主持婺州麗澤書院，要求諸生“凡預(yù)此集者，以孝弟、忠信為本”，“聞善相告，聞過相警，患難相恤”，等等。淳熙間朱熹主持白鹿洞書院，所作《白鹿洞書院揭示》的主要內(nèi)容是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這是“五教之目”。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是“為學(xué)之序”。后世書院的各種日常行為規(guī)范，基本上都是呂祖謙、朱熹所訂學(xué)規(guī)的沿用、引申和發(fā)揮。

反觀當(dāng)下高校，有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生認(rèn)為，讀書就是為了找個(gè)好工作，這與古代有些生徒讀書就是為了考科舉，何其相似乃爾！

參照古代書院的引導(dǎo)目標(biāo)，現(xiàn)今人才培養(yǎng)亦可有兩個(gè)方向。其一，古代立志做圣賢，在當(dāng)下就是培養(yǎng)家國情懷。從讀書是“為了中華之崛起”到“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人”，這是古代圣賢之志的當(dāng)代演繹。其二，朱熹所言做“好人”，接近于當(dāng)下的“成人教育”。如前所述，古代的“好人”，約等于“鄉(xiāng)黨寡過之士”“端人正士”；今之所謂“成人”，可理解為能夠守住底線的人，即如會計(jì)不做假賬，學(xué)者不說假話?！昂萌恕迸c“成人”，貫通古今，具有很高的契合度。

參照古代書院的引導(dǎo)路徑，現(xiàn)今也宜從日常生活著手，于點(diǎn)滴中養(yǎng)成“好人”和“圣賢”。以同學(xué)關(guān)系為例，這是大學(xué)生活中很重要又易出問題的方面，“血壓高了，大學(xué)里都是什么奇葩室友”之類的吐槽時(shí)有所見。其實(shí)古代書院也有這類糟心事，宋淳熙間朱子門人陳文蔚說：“近世以來，朋友道弊?！鼻迩￠g江西巡撫陳宏謀也談到：“近世友道不講?！睂τ谶@類問題，很多書院都在學(xué)規(guī)中苦口婆心，諄諄教誨。如元代青浦《孔宅書院學(xué)規(guī)》：“朋友居五倫之一，關(guān)系最重”，“今日同居書院，正與于朋友之倫也。宜抒素心，共敦古處，訂交一日，相期百年”?，F(xiàn)今學(xué)工部門有更多的好辦法處理學(xué)生關(guān)系（如南京大學(xué)用大數(shù)據(jù)算法為新生匹配室友），而古代書院將這個(gè)問題與倫常教育相聯(lián)系，無疑是更高的站位。

要之，古代書院以“圣賢”“好人”為培養(yǎng)目標(biāo)，是對讀書旨在求功名富貴的撥亂反正?！安华?dú)以文章取科第而已，愿以行己有恥為士人第一義?！碑?dāng)下高校也當(dāng)鼓勵學(xué)生以家國情懷、健全人格為第一義，而不僅僅是拿個(gè)好文憑、找個(gè)好工作。大學(xué)生若能養(yǎng)成“行己有恥”的底線意識，“精致的利己主義者”或可少一些。

二、讀什么書：應(yīng)試書，不算書

清乾隆間紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中有個(gè)故事，說人睡著后，元神朗澈，“胸中所讀之書，字字皆吐光芒”。像鄭玄、孔安國，其光“上燭霄漢，與星月爭輝”，其他人學(xué)問漸差，光也就越弱。有個(gè)老學(xué)究睡著后，“胸中高頭講章一部，墨卷五六百篇，經(jīng)文七八十篇，策略三四十篇，字字化為黑煙，籠罩屋上”，沒有光芒。這個(gè)故事的意思很明確：應(yīng)試的學(xué)習(xí)不是求學(xué)問，真學(xué)問不會出自考試。鄭玄、孔安國之所以光芒萬丈，乃因其所學(xué)與考試無關(guān)；老學(xué)究雖然讀書一生，但“高頭講章”之類都是應(yīng)試書籍，自然字字黑煙。而現(xiàn)實(shí)中的情況是，很多人都把讀考試書當(dāng)作求學(xué)問，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。這一情況，在歷代書院之中也比較普遍。而書院教育的一個(gè)努力方向，就是對這種現(xiàn)象予以糾偏。

書院的糾偏努力，包括以下兩個(gè)層面。

其一，“俗學(xué)”之外，提倡“古學(xué)”“新學(xué)”。

書院的學(xué)習(xí)內(nèi)容，大致有三塊：應(yīng)試之學(xué)（明清時(shí)期主要是八股時(shí)文），即“俗學(xué)”；傳統(tǒng)四部之學(xué)，即“古學(xué)”；晚清時(shí)期又增加了時(shí)務(wù)、泰西之學(xué)，即“新學(xué)”?？婆e時(shí)代，士子專注于舉業(yè)，由此導(dǎo)致知識面的狹隘，這個(gè)問題由來已久。北宋蘇軾就曾感嘆“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根”。明清以八股取士，問題似乎更嚴(yán)重。明代楊慎慨古學(xué)之廢，論舉業(yè)之弊有云：“士罕通經(jīng)，徒事末節(jié)。五經(jīng)子史，則割取碎語，抄節(jié)碎事，章句血脈，皆失其真?！鼻迩￠g任丘桂巖書院山長邊連寶提到：“近世習(xí)舉子業(yè)者，把黃邊老墨作半世夫妻廝守，除四書本經(jīng)而外，一切線裝書俱束而不觀。”他舉例說，有高掇巍科之人，竟不知威烈王是哪個(gè)朝代的人，“真堪捧腹”。出現(xiàn)這些可笑、可悲、可嘆之事，皆緣于士子集中精力專攻科舉，無暇顧及廣博的知識和學(xué)問，以致“黑煙籠罩，光芒微弱”。

拒絕俗儒、陋儒，養(yǎng)成博雅的通儒，關(guān)鍵在于重返“古學(xué)”的傳統(tǒng)，引導(dǎo)生徒廣泛研讀經(jīng)史子集典籍。清乾隆間寧鄉(xiāng)玉潭書院山長周在熾對生徒講：“試思諸經(jīng)而外，漢、魏、六朝、唐、宋、元、明之書，何啻數(shù)百種；制義而外，詩、賦、歌、詞、序、記、傳、銘、詔、誥、疏、引、啟、發(fā)之類，何啻數(shù)十種。平心捫腹，所讀何書，所長何種，正恐可約略數(shù)也?！边@些“數(shù)百種”“數(shù)十種”書籍或文體，或者是科舉不考的，或者是非決定性的考試內(nèi)容，很多人便放置一邊，無暇也無意翻閱涉獵。但問題在于，“古稱博極群書，無所不讀，方為通儒。今乃以尺寸之編，將以此了讀書之名而終其身，其自待不已薄哉”。周在熾由此鼓勵生徒，“已往莫追，來者可奮”，博綜典籍，該覽群書，方不負(fù)讀書人之身與名。至光緒間，山長遜學(xué)齋主人順應(yīng)時(shí)代變化，鼓勵生徒留心時(shí)務(wù)：“諸生茍有當(dāng)世之志，經(jīng)史外尤宜兼及時(shí)務(wù)之書”，“不特可儲為將來服官之用，即于制舉業(yè)亦大有裨也。”要之，無論“古學(xué)”還是“新學(xué)”，其指向都是博雅通識，這對于專心“俗學(xué)”導(dǎo)致的弁陋空疏，具有正本清源的意義。

關(guān)于具體的涉獵要求，很多書院有指導(dǎo)意見。哪些是必讀書，哪些是選讀書；哪些需要精讀、先讀，哪些可以泛讀、后讀，各家書院多有明確區(qū)分?！蹲x書分年日程》《書目答問》《西學(xué)書目表》等閱讀指南，也廣受書院師生的歡迎。至于能不能完成閱讀任務(wù)，有書院引述程子之言：“一月之中，十日為舉業(yè)，余日即可為學(xué)?！碧峁r(shí)間分配的參考經(jīng)驗(yàn)。也有書院提出若不能通讀四部，亦可專攻一門：“即質(zhì)有不逮，或?qū)Ａ?xí)一經(jīng)，以一說而通眾說，或?qū)Ａ?xí)一史，以一史而通諸史?；蛲ㄌ煳乃阈g(shù)，或?yàn)楣盼鸟夡w，或習(xí)詩詞，或研《說文》、小學(xué)、金石文字，各成專門名家之業(yè)?！笨傊瑫簩W(xué)習(xí)需要拓展知識面，不能被科舉指揮棒牽著鼻子走。

其二，“俗學(xué)”之內(nèi)，融入“古學(xué)”“新學(xué)”。

參加科舉考試，這是書院生徒的現(xiàn)實(shí)需求，本身不僅無可非議，甚至值得鼓勵。明嘉靖間長沙知府蔣弘德就說，有人主張廢除舉業(yè)，以為這樣才可以見道。其實(shí)拋開舉業(yè)而求學(xué)問，也很容易懈怠。讀書人追求仕進(jìn)，猶如農(nóng)夫耕種，適得其所。而且考試內(nèi)容也能夠見出學(xué)問：“首之以經(jīng)書，所以識其知道理、明經(jīng)術(shù)之功；次之以論判，所以試其精議論、練刑名之功；又次之以五策，所以試其博洽古今、處置時(shí)務(wù)之功?！辈粌H明代如此，清代也差不多：“春秋兩闈，經(jīng)策與制藝兼試；殿廷試以策論；館閣試以詩賦；至提學(xué)歲科兩試，則經(jīng)解古學(xué)別為一場：固未嘗專重時(shí)文而以經(jīng)學(xué)詞章為可忽也?！敝燎迥┛婆e改制，鄉(xiāng)會二試、生童歲科兩考，除了考“中國政治史事論”，也考“各國政治藝學(xué)策”。可見科舉考試本身是包括了“古學(xué)”“新學(xué)”在內(nèi)的。讀書人若能正確對待，“以此讀書，可以審圣賢之精；以之作文，可以發(fā)圣賢之蘊(yùn)”。由此而言，“舉業(yè)即道也，何可廢也”。

既然“舉業(yè)即道”，做時(shí)文以經(jīng)史為根底，自是應(yīng)有之義。清乾隆間章學(xué)誠主講肥鄉(xiāng)清漳書院，教授的內(nèi)容即是八股時(shí)文。他教導(dǎo)生徒，考的雖是四書文，但希望“諸生貫串經(jīng)書，融會傳注，自以意義發(fā)揮，更取他書印證，蓋學(xué)問之一端也”。考時(shí)文雖屬“俗學(xué)”，但同時(shí)也可融入學(xué)問，這就是學(xué)術(shù)追求與功名目標(biāo)的統(tǒng)一?！耙源藶榕e業(yè)，即舉業(yè)之上乘；以此為學(xué)問，即學(xué)問之首最?！闭率系倪@種觀念和主張，在書院中也具有普遍性?！皶r(shí)文雖科舉之學(xué)，然非多讀古書不能詣極?！薄皟υ陉懴壬疲骸阌鲿r(shí)文，亦須胸中有一部芝麻通鑒?！Z非輕薄，殊堪猛省。”“從未有不研極四書，穿穴六經(jīng)，謹(jǐn)胎息于舊文時(shí)墨，而能弋取科名者?！敝T如此類的論說，都是從有利于考試、有利于功名出發(fā)，強(qiáng)調(diào)廣泛的閱讀、深厚的功底對于科舉成功的重要意義。

具體實(shí)施方面，將“古學(xué)”“新學(xué)”納入日常講學(xué)和考課，當(dāng)是最重要的舉措。以清代書院為例，廣州學(xué)海堂、杭州詁經(jīng)精舍、上海格致書院等，這些專門研習(xí)“古學(xué)”“新學(xué)”的書院后文另說；大量以八股時(shí)文為研習(xí)內(nèi)容、從事科舉培訓(xùn)的書院，也設(shè)立小課（或稱散課、經(jīng)古課、詩賦課、策論課），專研經(jīng)史詞章、西學(xué)時(shí)務(wù)。例如揚(yáng)州安定書院和梅花書院，這兩所書院都以考課時(shí)文為主業(yè)，今存《梅花書院課藝》《安定書院課藝》，是生徒所作八股文的總集。同時(shí)這兩所書院也以“古學(xué)”為小課，今存《梅花書院小課》《安定書院小課》，就是生徒考課經(jīng)史詞章的總集。其中的題目如《三宅三俊解》《〈史記〉得失考》《書陶淵明集后》以及《漢宣帝麒麟閣功臣頌》《擬卞蘭〈座右銘〉》《募修北固山鐵塔疏》等，都是與時(shí)文無直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。書院將其納入考課，既有助于擴(kuò)充知識面，“課士以詩賦雜文，所以勤博習(xí)”，對于科舉功名，也有潛在的積極作用，因?yàn)椤霸娢慕?jīng)古，異曲同工，以是掇巍科，登秘閣，備侍從，效賡飏，潤色鴻業(yè)，必自好秀才始”。

當(dāng)下高校類似的情形是，有部分學(xué)生“不讀書”。這里說的不讀書，不包括那些沉迷他事、荒廢學(xué)業(yè)的行為，而是指有些學(xué)生盡管手不釋卷，但只是讀教材，很少讀原典，或者主要閱讀本專業(yè)書籍，很少涉獵其他專業(yè)書籍。尤其對于文科生而言，這是大問題。

以中文系學(xué)生為例，如果只讀文學(xué)史教材，能否在期末考試、研究生入學(xué)考試中取得好成績？有可能。因?yàn)槎鄶?shù)情況下，考試基本上不出教材的范圍，而且用教材語言答題可保證不出錯，容易得高分。一個(gè)中文系學(xué)生，他不必讀《李太白集》或《杜工部集》，僅僅熟讀文學(xué)史，也能對李杜說出個(gè)一二三四。但實(shí)際上，缺少原典閱讀，再認(rèn)真的學(xué)生，也只是如紀(jì)昀小說所調(diào)侃的那樣，“一團(tuán)黑煙，沒有光芒”。要解決這一問題，除了日常引導(dǎo)（如舉辦讀書會活動）之外，考試設(shè)計(jì)也可突破教材范圍，重點(diǎn)考察學(xué)生讀原典的能力。武漢大學(xué)“奇葩”考試、南京大學(xué)“花式”作業(yè)等，都是這方面的嘗試。原典內(nèi)容、跨學(xué)科知識融入考試，有如考時(shí)文的書院兼課“古學(xué)”“新學(xué)”，是“博識”與“功名”的結(jié)合。

三、成功之路：走捷徑，行不通

“舉業(yè)即道”，追求科舉成功合情合理；廣泛涉獵對于博識和功名的意義，也很好理解。既然這樣，為何科舉仕進(jìn)的路上，還有很多人聞見不廣、學(xué)識鄙陋？

關(guān)鍵在于時(shí)間緊、任務(wù)重，于是有人就想走捷徑。清道光間桐城桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)辦者戴鈞衡說：“自科舉之法行，人期速效。十五而不應(yīng)試，父兄以為不才；二十而不與膠庠，鄉(xiāng)里得而賤之；讀經(jīng)未畢，輒孜孜焉于講章時(shí)文；迨其能文，則遂舉群經(jīng)而束之于高閣。”都想趕在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，甚至越快越好，晚了就會焦慮不安，最簡便的辦法就是“減負(fù)”——減少閱讀量，只抓重難點(diǎn)，其直接后果必然是“不惟無湛深經(jīng)術(shù)、明體達(dá)用之儒，即求一二明訓(xùn)詁章句、名物典章者，亦不可多得”。

這一現(xiàn)象絕非個(gè)例，在科舉時(shí)代晚期，走捷徑者尤為普遍。清嘉慶間江西學(xué)政汪廷珍談到，當(dāng)今學(xué)人“不論何等才質(zhì)，專一求其速化，揠苗助長”，結(jié)果“天資卓越者往往斫而小之，中人以下遂至心如廢井”。汪氏主考江西各郡，發(fā)現(xiàn)：“生童中多有文理頗順，問以四書白文，不能記憶；五經(jīng)、三傳，竟未識面。又有十一二歲童子，五經(jīng)尚未開卷，而試牘闈墨，成誦已多?！蓖羰细袊@，“敗壞人才莫此為甚”。天分差一些的，往往四五十歲還沒有功名，可“教者反以此為捷徑。此無他，為之師者本從此途而來，舍此無以為教耳”。通過捷徑成長起來的教師，只會教學(xué)生走捷徑，這是一種惡性循環(huán)。光緒間鞏秦階道道員姚協(xié)贊也說到，“近日讀書，《儀禮》《爾雅》絕不與聞，《公羊》《穀梁》皆成贅說?！吨芏Y》《禮記》無不裁減，《春秋》則但讀《左傳》，其中又多裁減”。追求速成，時(shí)間不夠，只好削減閱讀書目，一再實(shí)行“自我閹割”。

問題是，減少了閱讀量，又憑什么應(yīng)對考試呢？這就要靠“秘鑰”了。前引汪廷珍所言“試牘闈墨”，相當(dāng)于“優(yōu)秀作文選”，就是一種“秘鑰”。還有一種“秘鑰”，是知識點(diǎn)的分類匯編，類似于“考點(diǎn)大全”。本來，正確的備考方式，應(yīng)當(dāng)是以閱讀四書五經(jīng)為主，兼及四部其他典籍?？蛇@需要沉潛多年，還未必能夠掌握考試要訣。有助于速成的各種“秘鑰”也就應(yīng)運(yùn)而生，雍乾之際時(shí)文選本即已“汗牛充棟”，道光時(shí)“坊間刻本，如山如海”

在一些士子的認(rèn)知中，考點(diǎn)“但須索之《五經(jīng)類編》《四書備考》等書，已足給求，何事重勞搜剔”？他們備考的方式，就是“但取腐爛時(shí)文，極力揣摩，不惟圣賢教人之心一毫不知，而于四書五經(jīng)亦遂茫然不解，遂謂為取科第之秘鑰”。

而事實(shí)上，走捷徑是危險(xiǎn)的。危險(xiǎn)之一，“秘鑰”未必對科舉功名有實(shí)際效果。汪廷珍認(rèn)為：“斷未有深于經(jīng)術(shù)理學(xué)、詩古文詞，而時(shí)文竟無一可觀者也；亦未有目不見全經(jīng)，手未披古籍而工為時(shí)文者也?！鼻宓拦忾g福州鰲峰書院山長陳壽祺說：“五十年前，墨卷盛行。舉子胸累千篇時(shí)文，而卒困于場屋者，不可勝數(shù)；其能研究經(jīng)史，文章卓然自立，而竟為時(shí)命所厄者，千百中亦未有一二。”這可視為經(jīng)驗(yàn)之談。不浸淫于典籍，一味走捷徑、求速成，能不能寫好八股時(shí)文，能不能獲得舉業(yè)成功，實(shí)在是個(gè)問題。危險(xiǎn)之二，通過“秘鑰”就算僥幸成功，辦事能力可能也很有限。清乾隆間新淦知縣朱一深對凝秀書院生徒講：“士子讀書明理，原期實(shí)用”，“若第茍圖捷徑，獵取功名，一切大政大謨，姑以俟之異日，則已晚矣?！币f(xié)贊也說：“即偶有幸得科第者，而于臨政處事、治己理民，每多顛倒任情、優(yōu)柔不斷，致局外之人遂譏儒生之無用，不學(xué)無術(shù)?！睘楹螘@樣？根本原因在于，那些時(shí)文選本、考點(diǎn)類編，是二手的、碎片化的知識。沒有營養(yǎng)，何以成材？

所以很多書院對所謂“秘鑰”深惡痛絕，禁止學(xué)生帶這些書進(jìn)來。清乾隆間肥鄉(xiāng)清漳書院山長章學(xué)誠，對《五經(jīng)類編》《四書備考》等書的評價(jià)是：“庸惡陋劣，其為學(xué)術(shù)人心之害，固已無待言矣?！蔽悼h《文蔚書院學(xué)規(guī)》要求：“看書必先讀朱注，不可泛誦時(shí)下講章。作文必本之經(jīng)籍古文、先輩大家，不可徒取時(shí)下墨卷考卷?！鼻骞饩w間高淳《尊經(jīng)書院學(xué)規(guī)》要求：“坊間所售石印《大》《小題文府》諸書，最是誤人才智，蔽塞性靈。諸生來院，慎勿攜帶此書，誤人自誤。”當(dāng)然，如果是生徒自編選本或類書，僅供自己使用，則是完全可以的。“從全書之中，摘錄比次，蓋其人自竭心思耳目，以意推尋，使就條貫，則其精神固已徹全書也?！弊跃庍x本或類書，相當(dāng)于讀書筆記，是自己的心得所在，而且已經(jīng)細(xì)讀過原典了，也不存在二手、碎片的問題。

禁止帶“秘鑰”，還只是“堵”，另設(shè)研習(xí)“古學(xué)”“新學(xué)”的書院，則相當(dāng)于“疏”，不必諄諄告誡，就已與“秘鑰”絕緣。清代后期，這類書院大量出現(xiàn)，著名的有杭州詁經(jīng)精舍、廣州學(xué)海堂、南昌經(jīng)訓(xùn)書院、武昌經(jīng)心書院、福州致用書院、成都尊經(jīng)書院、上海格致書院、昆明經(jīng)正書院，等等。這些書院的研習(xí)內(nèi)容，可以《詁經(jīng)精舍文集》為例：共十四卷，包括論、說、記、考、解、釋、辨、賦、序、銘、頌、詩、策問等文體，題如《孔子去魯證》《宋高宗御書石經(jīng)考》《南宋中興四將論》《第一樓賦》《重修曝書亭記》《送趙殿撰文楷、李舍人鼎元冊封琉球詩》等。這正符合“課士首重經(jīng)解，兼及策論、詩賦、雜文”“不徒囿于時(shí)文俗學(xué)”的辦學(xué)宗旨。

現(xiàn)在的問題是，這些古學(xué)、新學(xué)書院的生徒，絕大多數(shù)也是要參加科舉考試的，他們的成績?nèi)绾危恳栽b經(jīng)精舍和學(xué)海堂為例，據(jù)李兵的考證和統(tǒng)計(jì)，“詁經(jīng)精舍的鄉(xiāng)試錄取比例達(dá)到了20%”，“學(xué)海堂專課肄業(yè)生的科舉及第率也達(dá)到了20.3%以上，與詁經(jīng)精舍大致相當(dāng)”。其他書院也有類似情形，如光緒五年（1879年）九月八日，成都尊經(jīng)書院山長王闿運(yùn)在日記中寫道，“共中正榜廿一人，副榜二人，皆余所決可望者”，“堂課七次，取第一者中五人，所列三等者無一中，何必四書文乃能決科，甚以為喜?！辈豢俊懊罔€”，沉潛經(jīng)古學(xué)問，反而有利于科舉功名，這恐怕是那些“徒向考墨卷中求生活”者沒有想到的?？婆e考試的路上，如果說真有什么捷徑可走，經(jīng)古之學(xué)、時(shí)務(wù)之學(xué)才是捷徑。

反觀今日高校，學(xué)生希望有機(jī)會繼續(xù)深造，希望畢業(yè)找個(gè)好工作，這些都是正當(dāng)?shù)脑V求和愿景。只是，升學(xué)、就業(yè)競爭依然激烈，“內(nèi)卷”日益嚴(yán)重。加之大類招生的趨勢之下，為了能分流到理想的專業(yè)，“大一變高四”幾乎成為普遍現(xiàn)象，“內(nèi)卷”已然貫穿整個(gè)大學(xué)階段。于是乎，刷好績點(diǎn)、考各種證，成為通向高文憑、好工作的“捷徑”。其結(jié)果，大學(xué)越來越像高中，越來越像考研考公基地。

這顯然是與大學(xué)的教育目標(biāo)不相符合的。大學(xué)的教育目標(biāo)，各個(gè)學(xué)校不一樣，以武漢大學(xué)為例，學(xué)?！爸ε囵B(yǎng)志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感和民族情懷、具有創(chuàng)新能力和國際競爭力的拔尖創(chuàng)新人才”?？扇绻髮W(xué)期間，學(xué)生仍以績點(diǎn)、證書為第一要務(wù)，這樣的教育目標(biāo)還能實(shí)現(xiàn)嗎？培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，重在自由探索、獨(dú)立思考；刷績點(diǎn)、考證書，則主要靠掌握已有的知識。兩者之間的區(qū)別是顯而易見的。但問題還有另一面，無論是教師還是學(xué)生，道理大家也都明白，然而時(shí)代的大潮澎湃而至，能夠盡量少受干擾，稍稍保持初心，已屬難能可貴了。項(xiàng)目、論文、獎勵等，這是教師晉升的“秘鑰”。當(dāng)教師都無法擺脫這些“秘鑰”的誘惑或困擾，又如何要求學(xué)生出淤泥而不染？

面對急功近利的現(xiàn)實(shí)，古代書院的應(yīng)對舉措，簡言之就是“回到原點(diǎn)”。拋開各類考試輔導(dǎo)資料，是回到典籍的原點(diǎn)；另設(shè)專門研習(xí)學(xué)問的書院，是回到學(xué)術(shù)的原點(diǎn)。關(guān)鍵之處在于，回到原點(diǎn)之后，書院生徒的科舉成功率也有提升。當(dāng)下高校面臨類似的現(xiàn)實(shí)，如何讓學(xué)生不圍著績點(diǎn)、證書轉(zhuǎn)，潛心學(xué)問又能順利升學(xué)就業(yè)？關(guān)鍵可能還是在出口處。如果研究生招生院校、用人單位“回到原點(diǎn)”，重基礎(chǔ)、重潛力，而不光看績點(diǎn)、看證書（近似于科研評價(jià)的“破五唯”），學(xué)生急功近利之風(fēng)會不會稍歇？

余論

提到古代書院，今人容易產(chǎn)生很多美好的、浪漫的遐想。而事實(shí)上，古代書院既有朝氣蓬勃之象，也有暮色沉沉之境。不同時(shí)代的不同書院，在教育理念上也時(shí)有抵牾。如前所述，很多書院對生徒以成圣賢、做好人相期許；也有書院站位沒這么高，“成己成物，揚(yáng)名顯親，光耀無窮，是何等快事”，這樣的定位倒也“接地氣”。很多書院都強(qiáng)調(diào)考課的重要性，所謂“立賞罰以示獎勸”“立課期以校得失”，“（膏火）定以隨課升降，俾可人思自奮”；也有書院反對“考較高下”，因?yàn)檫@會“啟人爭心”，故而“不定考試，惟稽課程，有褒貶而無等第。非僅免爭，亦以崇厚”。有的書院會講之時(shí)，“來者不拒”，無論是何身份，“但愿聽講”，皆可報(bào)名參加，甚至“果胸中有見者，許自己上堂講說”，因?yàn)闀合嘈拧叭私钥梢詾閳蛩础保瑳]有必要區(qū)別身份；而多數(shù)書院則對訪客有嚴(yán)格限制，“凡有雅人來此，不許阻擋，至于短衣或赤腳者，可令在門外觀望，倘有粗言惡氣或形跡可疑者，不許放入”之類，已屬較為寬松的了。

即便同一書院，在某些方面的規(guī)定也會有變化。明成化初，白鹿洞書院曾經(jīng)要求，“凡上司按臨，先生迎于枕流橋內(nèi)，諸生迎于枕流橋下，路旁拱立”，隨后還有一整套繁文縟節(jié)。至嘉靖初，考慮到“終日趨承，不惟妨廢學(xué)業(yè)，抑且沮抑士氣”，因此將“一切虛禮盡革”。這可算書院獨(dú)立精神的一次勝利。而到了萬歷初，“虛禮”又有部分恢復(fù)：“洞中師生迎送拜揖，毋得輒自屈膝，以負(fù)上司期待作養(yǎng)之意，其迎送悉照正統(tǒng)間廣東李提學(xué)齡舊規(guī)，以枕流橋?yàn)橹?。”這是不得已的折中調(diào)和，所幸不“屈膝”的底線還能夠保留。

站在現(xiàn)代社會的角度看，古代書院的某些做法是有局限性的。以讀書為例，前文說到，為了補(bǔ)救學(xué)問空疏之失，書院鼓勵生徒博覽群書。但這里的“群書”，是把有些書籍排除在外的。“老莊、仙佛之書及《戰(zhàn)國策》、諸家小說、各文集”，曾被列入“無益之書”，因?yàn)樗鼈儭盁o關(guān)于圣人之道”?！拔憧础端疂G傳》及笑資戲文”，因?yàn)樗鼈円彩恰盁o益之書”。至于“近日之淫詞艷曲，尤宜焚棄，不得寓目”。以上進(jìn)了黑名單的書籍，在現(xiàn)代大學(xué)的課程體系中，要么是文史哲等專業(yè)的必讀書，要么是通識教育的常見書，這大概是古代書院師生無法也不敢想象的事情。

盡管存在以上各種狀況，古代書院仍然具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。它不是完美的偶像需要膜拜，也沒有現(xiàn)成的模式可供復(fù)制，而恰恰因?yàn)椴煌昝?，今人更容易從它那里找到共鳴。它遭遇過的諸多問題，今人能夠感同身受；它糾偏的種種努力，哪怕是不成功的嘗試，也可以帶來智慧的啟迪。本文所談的三個(gè)方面，即學(xué)習(xí)目標(biāo)過于短淺，學(xué)習(xí)內(nèi)容過于狹隘，學(xué)習(xí)方式過于取巧，既是古代書院教育面臨的問題，也是當(dāng)下高校人才培養(yǎng)存在的現(xiàn)實(shí)。至于問題的產(chǎn)生，古代主要緣于科舉考試的壓力，當(dāng)下則跟升學(xué)和就業(yè)形勢密切相關(guān)。教育理想和人生現(xiàn)實(shí)之間，如何找到最佳平衡，是古往今來一直在求解的題目。

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