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    當(dāng)代儒者重寫中國史引發(fā)學(xué)界熱議
    來源：《中華讀書報(bào)2012年01月11日01 版
    記者：陳香
    
    
    
        本報(bào)訊（記者 陳香）在我們的歷史共同體和文化共同體中，確實(shí)有一些我們所不知道的隱性力量和秩序的存在？20世紀(jì)之前的中國歷史，除了短暫的異族征服時(shí)期，不論治理結(jié)構(gòu)如何變化，哪怕是早期現(xiàn)代中國人構(gòu)造治理秩序的努力，其實(shí)都是中國固有的治理之道在開放環(huán)境下的構(gòu)建？學(xué)者秋風(fēng)苦思多年，近日捧出煌煌四卷本《華夏治理秩序史》（《天下》上下冊、《封建》上下冊，海南出版社出版），欲從經(jīng)史傳統(tǒng)中尋找當(dāng)代中國秩序重建之道。這一勃勃雄心地重寫中國史的路徑惹來學(xué)界熱議，熱捧者有之，斥之為“不可能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)”者更有之。
    
    
        秋風(fēng)出身史學(xué)家門，后治學(xué)興趣轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的秋風(fēng)，現(xiàn)又回到自己學(xué)術(shù)的起點(diǎn)——史學(xué)，近年來埋首致力研究儒家義理與中國治理秩序史。而縷述堯舜以降治理秩序演變的歷史，正是為了因史求道，從演變著的治理秩序探求華夏-中國治理之道?！耙粋€(gè)已經(jīng)持續(xù)了幾千年的大型文明共同體，必然有其生存之奧秘，有其健全的治理之道。承認(rèn)這一點(diǎn)，才是探究其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之道的前提，才有可能探究歷史上所曾出現(xiàn)的治理秩序范式和其所支持、容納的制度的演變邏輯。”秋風(fēng)規(guī)劃中的《華夏治理秩序史》共五卷，已經(jīng)推出的《天下》敘述圣王創(chuàng)制立法的故事，描繪堯舜禹湯設(shè)立了如何的天下；第二卷《封建》以周作為典范，探討其制度的基本框架，和封建制運(yùn)作的基本邏輯。正在醞釀中的第三卷以戰(zhàn)國為時(shí)間段，探討王權(quán)制的制度架構(gòu)和制度運(yùn)作的基本邏輯。在秋風(fēng)看來，戰(zhàn)國的中國已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)類現(xiàn)代社會(huì)；第四卷，秋風(fēng)準(zhǔn)備要討論秦治，“一個(gè)絕對主義的王權(quán)制”；第五卷以董仲舒如何構(gòu)造了一個(gè)未來中國2000年歷史的體制為內(nèi)容。總之，“側(cè)重于探討華夏中國的一些最根本制度，其起源時(shí)刻的故事”。
    
    
        北京航空航天大學(xué)教授高全喜對秋風(fēng)的努力表示“一種敬意”，“把中華民族幾千年歷史中上升到屬于中國人的政治思想或者政治哲學(xué)，建立一套有體系的基于歷史的治理之道，可以說，若干年來學(xué)術(shù)界還沒有人取得如此成就”。在高全喜看來，此前，雖然有學(xué)者曾有過零星的言論表達(dá)與構(gòu)建，但往往是在某些具體學(xué)科，如歷史學(xué)，如考古學(xué)，或儒家思想等涉及到這些問題，但基于中華民族治理秩序演變的系統(tǒng)理論構(gòu)建，秋風(fēng)的努力是一個(gè)貢獻(xiàn)。
    
    
        高全喜同時(shí)提出自己的疑問，在他看來，從“天下”到秦制這一輪的“古今之變”，與鴉片戰(zhàn)爭以來這一輪的“古今之變”，是翻天覆地的變化，即使把傳統(tǒng)的這一套價(jià)值和制度全都調(diào)用過來，也未必能夠很好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國的治理之道，開出新的現(xiàn)代性。
    
    
        中國人民大學(xué)教授楊念群更進(jìn)一步提出，中國歷史的演變，周秦是一個(gè)轉(zhuǎn)變，宋明是一個(gè)轉(zhuǎn)變，而明清是最大的轉(zhuǎn)變，“周恩來都說我們接的基本上是乾隆的攤子”。同時(shí)，他認(rèn)為，儒學(xué)要重回現(xiàn)實(shí)場域，最大的問題就是道德實(shí)踐的問題?！叭寮乙氐椒浅?shí)用的政治哲學(xué)，必然要體現(xiàn)在制度建構(gòu)上，必須要有一個(gè)政治實(shí)施的非常具體的藍(lán)圖，而非僅僅說史就可以達(dá)到”。
    
    
        但學(xué)者任峰認(rèn)為，首先要贊嘆秋風(fēng)的這種宏大的嘗試，要看到中國的現(xiàn)代知識(shí)分子，或說儒者，對于政治的關(guān)懷，對于中國的文明精神的一種關(guān)懷。而這種關(guān)懷，學(xué)者們往往是透過對歷史傳統(tǒng)的解釋來表達(dá)。“通過學(xué)術(shù)的方式使我們整體思考現(xiàn)代中國的立國之道，走到我們文明的根源，而不是僅僅局限在100多年的視野當(dāng)中，或者是局限在明清啟蒙的視野中?！?
    
    
        “我們并不是在西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上開創(chuàng)中國的現(xiàn)代文明，形成我們的經(jīng)濟(jì)跟政治成就的。在這樣的意義上，怎么樣為我們自己走出來，闖出來這樣的一個(gè)當(dāng)代政治或是文明的存在，提供一種詮釋，提供一種文化的合法性，正是秋風(fēng)著作的貢獻(xiàn)?！北本┐髮W(xué)在讀博士田飛龍表示。他期望，以儒家資源激活社會(huì)管理創(chuàng)新或是社會(huì)自治，既不與國家去競爭憲政空間，又能夠在社會(huì)基礎(chǔ)當(dāng)中深化出一種中國可理解、可接受的和平善良的風(fēng)俗與行為方式，正是儒家回歸的現(xiàn)實(shí)路徑。