【德安博】科斯提卡·布拉達(dá)坦著《失敗頌》簡評
科斯提卡·布拉達(dá)坦著《失敗頌》簡評
作者：德安博?著?吳萬偉?譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
本文考察了失敗能夠?qū)е碌姆N種成功。
學(xué)者面臨為大眾寫作，即所謂的普通版圖書的壓力。這些書不僅能供學(xué)界之外的人士閱讀，而且人們實(shí)際上也愿意閱讀。在任何意義上，這都是強(qiáng)行推銷的方法。
很多撰寫此類書籍的作家都是求助于一種基于真實(shí)性的“贊許你的身份”來迎合廣大讀者。我的意思不是說學(xué)者們不應(yīng)該闖入勵志類書籍領(lǐng)域來攪合，其實(shí)，這本來是人文學(xué)科的最重要功能之一---而是說有些作品并沒有給讀者提供真實(shí)的挑戰(zhàn)，比如“有一年夏天，我和奶奶生活在一起”之類 藝術(shù)上淺薄鄙俗但技巧嫻熟的故事，或者“我如何學(xué)會了欣賞小事”之類陳詞濫調(diào)，或者“真的依靠你來決定你想從某某哲學(xué)中獲得什么”等止痛劑般的小竅門。對讀者的現(xiàn)有觀點(diǎn)和情感而言，這樣不害羞的奉承討好與哲學(xué)沒有任何關(guān)系?；蛘哂脮r髦的說法，我可能說“這些話語讓我感到惡心。”與此相反，科斯提卡·布拉達(dá)坦的《失敗頌：謙遜的四個教訓(xùn)》（2023）是一本幾乎人人都可閱讀的書，但可能在最有經(jīng)驗(yàn)的教授中也能引發(fā)反思和警醒。該書不僅既通俗易懂又發(fā)人深省，從理論上向讀者發(fā)起挑戰(zhàn)，而且更具實(shí)踐意義上的挑戰(zhàn)，這一點(diǎn)或許更為重要。書中探討的話題非同尋常，卻又十分及時。
在當(dāng)今眾多危機(jī)并存的時代，尤其是在我們直接將成功與尊嚴(yán)掛鉤的文化中，失敗往往成為我們都會經(jīng)歷過的刻骨銘心的痛苦體驗(yàn)。我們從內(nèi)心深處感受到因?yàn)樾鹿诓《酒茐奈覀冋Ｉ钅Ｊ蕉鴰淼倪B續(xù)不斷的打擊和痛苦。其他大規(guī)模的挑戰(zhàn)如對民主、世界秩序、地球生存本身的挑戰(zhàn)能夠引發(fā)我們?nèi)轿皇〉膿?dān)憂---既有自身錯誤和失敗的難受和平淡無奇，也有最廣泛的“人類物種的失敗”?！妒№灐氛劦轿覀兊奈C(jī)、我們的失敗、還有人人都后退一步思考一番的能力，或者謙遜地再次思考一下的能力。
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泰坦尼克號游輪1912年4月10離開南安普頓港口，祝她好運(yùn)！
布拉達(dá)坦的著作與“勵志”傳統(tǒng)格格不入，他宣稱本書提供的是“以失敗為基礎(chǔ)的療法”?(p.2)。失敗總是讓人變得謙遜，“《失敗頌》不是談?wù)撌”旧?，而是講述失敗帶來的謙遜以及由此引發(fā)的治愈過程?！?(p.5)在此背景下，布拉達(dá)坦為讀者提供了四大教訓(xùn)，涉及身體失敗、政治失敗、社會失敗和生物學(xué)意義上的失敗，并激發(fā)讀者進(jìn)行反思和最終獲得治愈的過程。
失敗可以理解為可預(yù)測性和控制的突然中斷。人們的失敗體驗(yàn)是在我們的期待面前出現(xiàn)“中斷、破壞或者不舒適”。一旦常規(guī)模式或者期待模式失靈，我們就會感到空虛，這就是失敗。人人都體驗(yàn)過失敗，這是每個人的過去和將來的組成部分，也可能是現(xiàn)在的組成部分。不過，作者沒有興趣向讀者提供具體的建議來應(yīng)對籠統(tǒng)意義上的種種失?。凰矝]有給出培養(yǎng)謙遜品德的特定策略。相反，《失敗頌》追蹤了某些生活在失敗中或者從失敗中吸取教訓(xùn)的人的生活軌跡。
今天，“學(xué)習(xí)”常常指的是習(xí)得規(guī)則、定理、原則或者事實(shí)。即使當(dāng)我們想到學(xué)習(xí)如何開車時，我們想象的也是駕校教練告訴年輕學(xué)員該如何操作以及檢驗(yàn)對駕駛知識的掌握。但是，實(shí)際體驗(yàn)是至高無上的，花更多時間開車上路是成為好司機(jī)的最好辦法。但是，在年輕人坐在駕駛員的位置上之前，他們已經(jīng)了解過很多駕駛汽車的東西了。因?yàn)橛羞^數(shù)不清的乘車旅行經(jīng)驗(yàn)，年輕人已經(jīng)知道很多道路交規(guī)，甚至包括未成文的條款。
布拉達(dá)坦利用其高超的傳記勾勒概括技能講述了眾多失敗領(lǐng)域的故事。他引用多樣性的源頭，包括法國神秘主義者西蒙娜·韋伊（Simone Weil）、印度的圣雄甘地（Mahatma Gandhi）、虛無主義者和羅馬尼亞裔法國哲學(xué)家作家蕭沆（E. M. Cioran）、日本著名作家和鼓動政變未遂者三島由紀(jì)夫（Yukio Mishima），甚至還有自殺的斯多葛派塞涅卡（Seneca）。布拉達(dá)坦的教訓(xùn)就是通過學(xué)習(xí)這些生活在失敗中的人而講述出來的。
作者本人并非虛無主義者，正如布拉達(dá)坦所說，他要傳達(dá)的信息來自那些并不總是知道如何微笑的人。他寫到，“我們能夠使用失敗的體驗(yàn)來把我們從身體的、政治的、社會的和生物學(xué)的存在糾纏中掙脫出來，為的是獲得對它的更好認(rèn)識，以便希望過一種更開明和更睿智的生活。”（p.232）
《失敗頌》并沒有承諾減少痛苦的潛在檸檬水。有時候，失敗僅僅就是失敗，再無其他含義。我們并不總是能夠“翻開新的一頁”，“能明白任何事的發(fā)生都有理由”，或者因禍得福的幻想迅速破滅。我們能夠明白有些要求是毫無道理可言的，我們這個世界和我們自己都遭遇各種失敗和挫折，在所有的成功期待中都存在著一種根本性的動蕩不定。
正如本書封底勒口所說，布拉達(dá)坦“打破了哲學(xué)論證和講故事、科學(xué)研究和精神探索的邊界?！薄妒№灐穼⒃诿總€讀者身上激發(fā)批評性反思，為其提供一點(diǎn)兒都不狹隘的教訓(xùn)。最令人耳目一新的是，它不是對自我以及現(xiàn)有觀念和感受的稱贊和恭維，相反，它以憤世嫉俗的、令人擔(dān)憂的、可能帶有救贖色彩的方式挑戰(zhàn)我們的成功假設(shè)：你可能失敗，就這么簡單。
雖然對形形色色的失敗不吝贊美之詞，布拉達(dá)坦的失敗嘗試可怕地失敗了。不管怎么說，《失敗頌》取得了巨大的成功。
作者簡介：
德安博(Paul J. D’Ambrosio)?美國波士頓人,華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授,主講中國哲學(xué)。他發(fā)表了大量有關(guān)儒家、道家、新道家以及當(dāng)代比較哲學(xué)的文章。
譯自：In Praise of Failure by Costica Bradatan by Paul J. D’Ambrosio
In Praise of Failure by Costica Bradatan | Issue 155 | Philosophy Now?
This article was first published in Philosophy Now Issue 155.
本文的翻譯得到作者和英文原刊的授權(quán)和幫助，特此致謝。---譯注
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