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原標(biāo)題：張文智：《易經(jīng)》哲學(xué)與榮格分析心理學(xué)

來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月廿一日己亥

          耶穌2023年4月11日

3月27日下午三點(diǎn)半，中山大學(xué)哲學(xué)系主辦的“東西哲學(xué)與文明互鑒”系列講座第九講在錫昌堂515會議室如期舉行。本場講座的主題為“《易經(jīng)》哲學(xué)與榮格分析心理學(xué)”，由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心張文智教授主講，我系方向紅教授主持。

主講人張文智教授

講座開始之前，方老師首先為現(xiàn)場觀眾介紹了主講人。張文智教授現(xiàn)任中國周易學(xué)會副會長兼秘書長，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師，澳門城市大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)兼職教授、博士生導(dǎo)師。主要從事易學(xué)象數(shù)學(xué)、易學(xué)哲學(xué)、易學(xué)與中醫(yī)學(xué)、易學(xué)與分析心理學(xué)、易學(xué)知識外譯等方面的研究。在漢代象數(shù)易學(xué)，《周易》哲學(xué)中的陰陽觀、心性論、工夫論，以及《周易》哲學(xué)與榮格分析心理學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等方面，提出了許多獨(dú)到的見解?，F(xiàn)已出版《周易集解導(dǎo)讀》、《孟、焦、京易學(xué)新探》等學(xué)術(shù)專著4部，譯著2部，由其翻譯的劉大鈞教授的學(xué)術(shù)名著《周易概論》（An Introduction to the ZHOU YI）于2019年在美國正式出版發(fā)行。

講座伊始，張老師首先對榮格與《易經(jīng)》的關(guān)系做了一個簡短的介紹。在心理學(xué)領(lǐng)域，人們常把弗洛伊德比喻為哥白尼而將榮格比喻為哥倫布。但榮格與歐洲大多數(shù)心理學(xué)家的不同之處在于他對《易經(jīng)》的關(guān)注。榮格初次接觸《易經(jīng)》來自于衛(wèi)禮賢的譯著。在榮格看來，正是由于衛(wèi)禮賢領(lǐng)會了《易經(jīng)》中活生生的意義，使他“對《易經(jīng)》的翻譯抓住了中國智慧的最高點(diǎn)”。因此，榮格評價衛(wèi)禮賢“最偉大的成就便是其對《易經(jīng)》的翻譯和闡釋”。受衛(wèi)禮賢《易經(jīng)》譯本的啟發(fā)，榮格在為衛(wèi)禮賢英譯本《易經(jīng)》寫序時提出了著名的“共時性”（synchronicity）原理。張老師表示，實(shí)際上，榮格分析心理學(xué)中的其它術(shù)語皆與《易經(jīng)》哲學(xué)有著內(nèi)在聯(lián)系。在講座的第一部分結(jié)尾時張老師總結(jié)到，了解這些內(nèi)在關(guān)聯(lián)可以幫助我們更好地理解榮格分析心理學(xué)的深層內(nèi)涵及其未盡之處，也能進(jìn)一步推動《易經(jīng)》哲學(xué)與西方學(xué)術(shù)的交流。

在講座的第二部分張老師著重介紹了《易經(jīng)》中的宇宙生成論。張老師表示，《周易》與其他經(jīng)典最明顯的不同之處在于，它有一套獨(dú)特的象數(shù)符號系統(tǒng)，其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想亦是由這些符號及文辭系統(tǒng)顯現(xiàn)出來。張老師通過分析河圖洛書與先天八卦、后天八卦的關(guān)系來介紹《易經(jīng)》中的宇宙生成論。河圖體現(xiàn)了中國古代的一種宇宙生成圖景。在河圖中，陽數(shù)一、三、五、七、九順數(shù)，體現(xiàn)天道左旋，陰數(shù)與之相反，體現(xiàn)天道右旋。因此，“是陽數(shù)始一終九，九則陽氣已極，曰老陽”；相對應(yīng)地，“陰數(shù)始四終六，以六為至陰，陰氣亦極于六，故陰數(shù)用六”。故《周易》乾卦之“用九”、坤卦之“用六”，皆基于此。洛書中，由“一”至“三”為順行，而由“七”至“九”則變?yōu)槟嫘?，這體現(xiàn)了洛書交錯變易的特點(diǎn)。

在講解完河圖洛書之后，張老師介紹了“伏羲八卦方位”圖與“文王八卦方位”圖，前者是先天八卦方位圖，后者是后天八卦圖。先天八卦為體，是一種超越的、形而上的存在。后天八卦為用，是道體的顯現(xiàn)，代表具體的事物。先天生后天，后天之中有先天，故“習(xí)易者，不得有先天而輕后天，不得因后天而棄先天”。先天八卦圖乃受河圖啟發(fā)而作，后天八卦圖則受洛書之啟發(fā)而作。因此文王六十四卦卦序蘊(yùn)含著從先天到后天、從形上到形下、從簡單到復(fù)雜的、愈變愈頻的、內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的宇宙生成規(guī)律，是一幅氣數(shù)推演模型。

緊接著，張老師闡明了天地自然與人的感應(yīng)關(guān)聯(lián)。人在天地之間，是天地即乾坤之合體。乾為人之心性，坤為人之身命。與心性相對應(yīng)的陽儀主施、主始，而與身命相對應(yīng)的陰儀則主受、主終。只有“施”而沒有“受”，則陰陽不協(xié)而萬物不生。由于道“在天為神，在人為性”，因此“性”為生生之本，可用兩儀圖中的陽儀來表示。“情生于性”，“情”可用陰儀來符示。后天之“性”和“情”也就可以推至先天太極所符示之純性?！兑捉?jīng)》所說的先天太極之境不僅僅是形而上的邏輯推證，更可以通過人之心身來體會。

講座的第三部分，張老師轉(zhuǎn)向了對榮格本體生成論與《易經(jīng)》哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析。張老師強(qiáng)調(diào)，首先需要明確“共時性”（synchronicity）具有“狹義”與“廣義”兩層意思。狹義的“共時性”指“心理活動如夢或想法與非心理世界中事件之間有意義的巧合”，而廣義的“共時性”是指宇宙法則背后的原理。其中廣義對應(yīng)著宇宙生成論，狹義對應(yīng)著人的心理意識活動領(lǐng)域。榮格“共時性”原理將宇宙生成規(guī)律與人的心理活動對應(yīng)起來，發(fā)生在大宇宙中的事同樣會發(fā)生在心靈的極細(xì)微處。

在榮格的宇宙論圖中我們也能看到榮格分析心理學(xué)所具有的宇宙論意義。如下圖所示，“不可毀滅的能量”（Indestructible Energy）對應(yīng)于《易經(jīng)》哲學(xué)中的先天太極；“時空連續(xù)統(tǒng)”（Space-Time Continuum）則與“文王六十四卦卦序”所揭示的變化模型相配應(yīng)；“通過效應(yīng)而存在的恒定關(guān)聯(lián)（因果性）”（Constant Connection Through Effect[Causality]）能夠和《周易?序卦傳》所描述的鄰卦之間的關(guān)系相配應(yīng)；而“偶然的非恒定關(guān)聯(lián)、對應(yīng)或‘意義’（共時性）”（Inconstant Connection Through Contingence,Equivalence,or“Meaning”[Synchronicity]）則可與在占筮中得到的不同的卦之間的關(guān)系相配應(yīng)，由此進(jìn)一步探尋“無意識”（Unconscious）中的內(nèi)容。

榮格宇宙論圖

此外，張老師表示榮格的“自性化”（individuation）過程與《易經(jīng)》中的先天太極之境也有著某種對應(yīng)。榮格心理學(xué)所說的“自性化”意味著人從世俗的評價以及相應(yīng)產(chǎn)生的情結(jié)紐帶中超脫出來。此外，“自性化”之過程又由“分析”（Separatio）與“綜合”（Conjunctio）雙重的運(yùn)動方式組成，前者對應(yīng)《大學(xué)》中的“格致誠正”階段，后者對應(yīng)《大學(xué)》中的“修齊治平”階段?！白孕曰蹦軌蛘详幱安寻⒛岈敚╝nima）與阿尼姆斯（animus）從無意識融入到意識，并最終達(dá)成其整體性即先天太極狀態(tài)。由此，為了實(shí)現(xiàn)自性化，人們就需要明了并證得此先天太極之境。榮格在他的著作里已向我們展示了怎樣達(dá)到此境并分享了他證得此境的經(jīng)驗(yàn)?！兑捉?jīng)》同樣描述過達(dá)到此境的過程并將其稱為“無思無為”。

“自性”運(yùn)行圖

緊接著張老師以榮格分析心理學(xué)中的核心術(shù)語“原型”（archetypes）與“本能”（instincts）為例，展示出榮格分析心理學(xué)與《易經(jīng)》哲學(xué)的聯(lián)系。榮格認(rèn)為，人類心靈最深的層次可被稱為“集體無意識”，其內(nèi)容由被稱為“原型”與“本能”的普遍流行的模式和力量混合而成。這里的“原型”與“本能”可分別與兩儀圖中的陽儀和陰儀相配應(yīng)。如前所述，陽儀與陰儀之間的理想關(guān)系為陽主陰從、陽始陰終，故在這一關(guān)系中，“原型”應(yīng)為主導(dǎo)，“本能”應(yīng)為服從；前者主其始，后者成其終。在后天世界里，陽主陰從絕不是漢人提倡的固化的“三綱”或者“崇陽抑陰”，而是陽來就陰，高來就下，有德有位的人應(yīng)該務(wù)實(shí)地為人民服務(wù)。像《易經(jīng)》屯卦說的君子“以貴下賤”，才能“大得民也”。

講座的最后，張老師總結(jié)道：雖然榮格心理學(xué)所說的自性化中“分析”與“內(nèi)圣”之功類似，“綜合”與“外王”之行類似，但榮格沒有突出八目之間的環(huán)環(huán)相扣之說，亦沒有《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的“由德返道”即“后天返先天”之說，故榮格并不太強(qiáng)調(diào)道德教化在自性化過程中的作用。因此，榮格的自性化之說仍有其未盡之處。另外，榮格雖然提出“共時性”原理，但對“共時性”背后《易經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“感通”機(jī)制也并沒有詳細(xì)闡述。

贈送講座海報

講座結(jié)束后，方老師對張老師帶來的精彩演講表示感謝。隨后進(jìn)入互動環(huán)節(jié)，現(xiàn)場觀眾提出了一個問題：在榮格的無意識領(lǐng)域與易經(jīng)的卦象之間是否也能夠做一個對應(yīng)？就此問題，張老師表示“易有太極，是生兩儀”，太極并不是道家講的無或者空，太極有無限的光和熱，太極動則陰生，靜則陽復(fù)。在后天世界，好多的吉兇是自己導(dǎo)致的。做到陰陽平衡，陽來就陰，尊來就卑，上來就下，才能形成好的循環(huán)。因此兩儀八卦既是一個固定的模型又可以是人為來變化的，但是榮格自己沒有說到這種對應(yīng)。從本體論上來講，榮格沒有把乾元坤元與陰陽兩儀對應(yīng)起來，沒有找到先天太極的本體、本原上去。

最后，本次講座在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)