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原標(biāo)題：楊簡對孟子的肯定與批判——兼談楊簡與陸九淵思想之不同

來源：“法大國儒 ”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十六日癸亥

          耶穌2023年5月15日

2023年4月30日晚，中國政法大學(xué)儒學(xué)講壇第一百一十三講通過騰訊會議如期進(jìn)行。本次講座的題目是《楊簡對孟子的肯定與批判——兼談楊簡與陸九淵思想之不同》，主講老師是山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院翟奎鳳教授，主持是中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院李春穎副教授。

翟老師精彩的講座~

翟奎鳳老師的講座分為“深信本心之善”：對孟子的肯定、“覺而未大通”：對孟子的批評、由孟學(xué)觀看楊簡與陸九淵思想之異、余論四個部分。

第一部分，“深信本心之善”：對孟子的肯定。翟老師講到楊簡認(rèn)為《孟子?告子上》中“仁，人心也”這句話“足以指明人心之本良”，楊簡在提到“仁，人心也”時，常與“舜曰道心”、“孔子曰‘心之精神是謂圣’”并提。楊簡所論道心有很強(qiáng)的本體性色彩，即主體（心）與本體（道）渾融的狀態(tài)。楊簡直接說“心即道”“人之本心即道”，重在從本然、本體的角度講心。楊簡肯定孟子性善論，認(rèn)為“人性自善，自直自平，自廣大，自神明，自無所不通，自與天地同”，并非從抽象意義上來說心性之“善”，更多時候是對其進(jìn)行一種狀態(tài)、本體性描述。他肯定孟子“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”（《孟子·告子上》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為良知良能皆真心自然流露。楊簡對《孟子?離婁下》中“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也”的觀點(diǎn)非常贊賞，認(rèn)為“孟子此論，足以開明人心”。

第二部分，“覺而未大通”：對孟子的批評。楊簡對孟子的批判集中在存養(yǎng)功夫論方面。在楊簡看來孔子所說的操存舍亡、無時無向，本是形容本心之神妙，沒有形體，沒有方所，但孟子誤把操存視為存養(yǎng)的一種功夫，以操存為得本心，而舍亡為失去本心。楊簡把孟子及后來主流的解釋概括為“貴操賤舍”，而他本人認(rèn)為操存與“出入無時”一樣，都是反映心神的變化莫測，其間并無價值取向，在他看來，“貴操賤舍，是猶未離乎意”，而“此心無我，惟有至神”。對于《孟子?離婁下》中的“徐子曰：仲尼亟稱于水，曰：水哉，水哉！何取于水也”，楊簡認(rèn)為孟子這里沒能真正領(lǐng)悟孔子“水哉”之嘆的真義。孟子“源泉混混”“盈科后進(jìn)”的觀點(diǎn)與其“火之始燃，泉之始達(dá)”（《公孫丑上》）擴(kuò)充存養(yǎng)的修養(yǎng)功夫是一致的，而這些都是楊簡所反對的。在楊簡看來，消長、強(qiáng)弱、本末、源流等二元對立的觀點(diǎn)都是對大道整體的割裂與限隔。對孟子“浩然之氣”的說法，楊簡也有所批評，他認(rèn)為道心本體如恒明，沒有大小消長之分。

第三部分，由孟學(xué)觀看楊簡與陸九淵思想之異。與楊簡認(rèn)為孟子“猶不能無蔽”“未大通”“未能無疵”不同，陸九淵對孟子全面肯定、極其推崇，視孟子為道統(tǒng)的繼承人，并認(rèn)為他本人接續(xù)了孟子的道統(tǒng)。陸九淵喜歡孟子“先立乎其大”“從其大體”之說，而楊簡對孟子的“先立乎其大”“從其大體”沒有論及，翟老師認(rèn)為這大概是由于楊簡不喜“大”“小”之分辨。楊簡對孟子的批評集中在其擴(kuò)充修養(yǎng)論，與此相反的是，陸九淵對孟子此種修養(yǎng)論極為肯定。基于《告子上》“牛山之木”章，楊簡批判孟子“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”。陸九淵則對“牛山之木”一章反復(fù)稱道，建議學(xué)生“‘牛山之木常美矣’以下，常宜諷詠”。陸九淵非常重視孟子“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)”此種由根源而不斷擴(kuò)充的修養(yǎng)功夫，這與楊簡形成鮮明對比。陸九淵主張“收拾精神”的修養(yǎng)功夫，但楊簡卻批評說：“清明在躬，廣大無際，精神四發(fā)，不疾而速，不行而至。收之拾之，乃成造意；休之靜之，猶是放心。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。吾心本無妄，舍無妄而更求，乃成有妄”，可見楊簡與陸九淵在修養(yǎng)功夫上的主張有很大差別。

第四部分，余論。翟老師講到楊簡早年受佛教影響頗深，楊簡心學(xué)成熟后以“心之精神是謂圣”為主旨，具有較濃重的超越精神；明儒羅欽順批評楊簡時也指出：“‘心之精神是謂圣’實(shí)際上與佛家‘即心是佛’之言相似”。楊簡肯定孟子性善論，對其本心之說也多有發(fā)揮；但對孟子存心擴(kuò)充的修養(yǎng)論多有批判，主張自然無為的修養(yǎng)方法，是以本體之德性為功夫。翟老師認(rèn)為這種“不落階級”的修養(yǎng)方法呈現(xiàn)出一定的禪學(xué)特征，但禪與儒并非決然對立，禪學(xué)也并非毫無價值，儒家思想中也有與禪學(xué)接近的一面，但把楊簡完全歸于禪學(xué)是有失偏頗的。翟老師認(rèn)為楊簡之學(xué)是禪與儒的融合，是一種有著特殊價值和意義的禪儒，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在他對孟子存養(yǎng)擴(kuò)充功夫的批評上，由此也顯示了楊簡思想異于陸九淵的獨(dú)特風(fēng)格。

講座的點(diǎn)評與問答環(huán)節(jié)~

在講座點(diǎn)評環(huán)節(jié)，李春穎老師對講座內(nèi)容進(jìn)行概述和總結(jié)，她認(rèn)為翟奎鳳老師通過對楊簡思想的分析向同學(xué)們展示了心學(xué)內(nèi)部不同的思想特點(diǎn)，并清晰地展現(xiàn)出楊簡與陸九淵思想的差異性，其顯著表現(xiàn)在對于孟子思想的評判上。李老師的點(diǎn)評結(jié)束后，與會學(xué)者、老師和同學(xué)圍繞本次講座的內(nèi)容進(jìn)行提問，翟奎鳳老師耐心地為大家解答。

圓滿結(jié)束！

至此，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第一百一十三講圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)