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近年來國內(nèi)楊簡(jiǎn)研究綜述

來源：“江南儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初四日庚辰

          耶穌2023年5月22日

編者按：“作為儒學(xué)的江南，正與江南本身一樣，不是靜止的，而是流動(dòng)的”。我們以時(shí)間為維度展開，為了更好地在當(dāng)下理解作為儒學(xué)的江南和江南的儒學(xué)，這就要求我們既要對(duì)她曾經(jīng)的構(gòu)成創(chuàng)化有真切的把握，更要通過這樣的把握對(duì)其未來的可能流向進(jìn)行前瞻。江南儒學(xué)公眾號(hào)推出系列文章，對(duì)當(dāng)下學(xué)界圍繞江南儒學(xué)的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行整理總結(jié)。

近年來國內(nèi)楊簡(jiǎn)研究綜述

楊簡(jiǎn)（1141-1226），字敬仲，號(hào)慈湖，慈溪人，在富陽主簿任上拜于象山門下。在象山后學(xué)中，楊簡(jiǎn)與袁燮、舒璘、沈煥并稱“甬上四賢”，造就了“槐堂之學(xué)，莫盛于吾甬上，而江西反不逮”（全祖望語）的局面。楊簡(jiǎn)提出的“不起意”工夫推進(jìn)了象山心學(xué)的理論進(jìn)路，是以黃宗羲認(rèn)為“慈湖以不起意為宗，是師門之的傳也”（《宋元學(xué)案》卷七十四《慈湖學(xué)案》附錄），楊簡(jiǎn)同時(shí)又將心學(xué)深入到象山不太強(qiáng)調(diào)的經(jīng)典解釋中，因此何俊教授就指出“楊簡(jiǎn)對(duì)陸學(xué)的推進(jìn)無疑地朝著兩個(gè)方向：一個(gè)是對(duì)經(jīng)典作出詮釋，以證陸學(xué)的“本心”說；另一個(gè)便是直面生活，躬身踐履，使本心見證于生活。這兩個(gè)方向似相反而實(shí)相成，正構(gòu)成了陸學(xué)的知行合一?！保ā赌纤稳鍖W(xué)建構(gòu)》，上海：上海人民出版社，2004年5月，第305頁）

慈湖在象山后學(xué)中文獻(xiàn)遺存最多，浙江大學(xué)出版社在2016年出版了董平教授整理點(diǎn)校的《楊簡(jiǎn)全集》，收錄了《楊氏易傳》《五誥解》《慈湖詩傳》《石魚偶記》《慈湖春秋解》《先圣大訓(xùn)》《慈湖先生遺書》，囊括了幾乎全部的慈湖文獻(xiàn)遺存。本文以“楊簡(jiǎn)的哲學(xué)思想”、“楊簡(jiǎn)的經(jīng)學(xué)思想”、“楊簡(jiǎn)的政治、教育思想”、“楊簡(jiǎn)與‘甬上四先生’研究”四個(gè)部分入手簡(jiǎn)要回顧關(guān)于楊簡(jiǎn)的研究狀況，囿于筆者的學(xué)識(shí)與眼界，本文難免掛一漏萬，亦祈方家恕之。

一、哲學(xué)思想研究

張實(shí)龍的《楊簡(jiǎn)研究》（杭州：浙江大學(xué)出版社，2012）一書考證了楊簡(jiǎn)悟道歷程后提出了“七次大覺”的觀點(diǎn)，書中也介紹了楊簡(jiǎn)“易者己也”和以心解詩的經(jīng)學(xué)觀，作者最后提出“神性思維”的概念來定位楊簡(jiǎn)的“覺”。李丕洋的《圣賢德業(yè)歸方寸：楊慈湖思想研究》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020）一書考證了楊簡(jiǎn)悟道與進(jìn)學(xué)的歷程，考辨了張實(shí)龍所提出的七次大覺，肯定了其中的兩次。從天人一道、日用平常之心即道、仁與知即道以及“己即易”等方面論述其本體論，從不起意、保任本心諸工夫、思與不思之辯論述其工夫論。隋金波的《云間月澄—楊慈湖哲學(xué)思想研究》（浙江大學(xué)博士論文，2011）作者認(rèn)為楊慈湖的哲學(xué)中存在著“一、心、覺”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，諸如“不起意”、“心之精神是謂圣”等都可以由這個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)得到說明，作者認(rèn)為慈湖對(duì)“心”之本質(zhì)與其發(fā)用的闡釋也遠(yuǎn)勝過其師。劉宗賢的《陸王心學(xué)研究》（濟(jì)南：山東人民出版社，1997）中“楊簡(jiǎn)對(duì)心學(xué)的理論發(fā)展”一章認(rèn)為楊簡(jiǎn)將儒家道德本體學(xué)說和佛教宇宙本體學(xué)說融合使陸學(xué)在理論上能抗衡朱熹的理學(xué)，并指出王陽明萬物一體之仁來源于楊簡(jiǎn)的“己易”，良知之學(xué)則來源于楊簡(jiǎn)的靈明之心。李之鑒的《陸九淵哲學(xué)思想研究》（鄭州：河南人民出版社，1985）第十一章“心學(xué)的時(shí)代地位和歷史作用”著重闡述楊簡(jiǎn)“我之天地、我之變化”和“自神自明”的觀點(diǎn)，引全祖望的觀點(diǎn)辯駁黃宗羲“陸氏以本心為始功、楊氏以本心為究竟”的觀點(diǎn)。”曾凡朝的《楊簡(jiǎn)“心”本體闡釋》（《孔子研究》，2008年第6期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)通過對(duì)心本體的闡釋消解了程朱的“理”，拋棄了陸九淵的“沿襲之累”，走向了徹底的唯“心”論。陳碧強(qiáng)的《從“意”概念的二重性看楊簡(jiǎn)的“不起意”學(xué)說》（《哲學(xué)分析》，2017年第4期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)的“意”概念具有圓融之意和殘缺之意的二重性，通過不起意的工夫，“意”可以由殘缺回歸到圓融之境，最終實(shí)現(xiàn)與本心的合一。姜廣輝、禹菲的《心學(xué)的理論邏輯與經(jīng)學(xué)方法——以陸九淵、楊簡(jiǎn)、王陽明為例》（《哲學(xué)研究》2017年第2期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)解釋《春秋》、《詩經(jīng)》、《周易》的目的是要用經(jīng)典來證明本心理論的正確性，認(rèn)識(shí)本心的唯一方法是頓悟，楊簡(jiǎn)的頓悟方法有流入虛幻的、玩弄光景的缺陷。周廣友的《楊簡(jiǎn)“己易”思想的哲學(xué)闡釋》（《孔子研究》2018年第5期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)故“易者，己也”的本質(zhì)是“人心即道”和“天人本一”，他的本心學(xué)說目的是為人道建立一個(gè)本體論基礎(chǔ)，其心學(xué)理論與經(jīng)學(xué)思想圓融一貫。蔡方鹿、葉俊的《楊簡(jiǎn)對(duì)陸九淵心學(xué)的超越》（《哲學(xué)研究》2015年第7期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)對(duì)陸象山既繼承又超越，他并未沿襲象山的“心即理”而堅(jiān)持“心即道”，突出了心的權(quán)威性。在解經(jīng)法方面，楊簡(jiǎn)受到朱熹通釋和詮注群經(jīng)的解經(jīng)法影響，但在以心解經(jīng)的原則上繼承了象山，表現(xiàn)出了融會(huì)、超越朱陸的傾向。徐建勇的《楊簡(jiǎn)心學(xué)工夫的展開》（《中國哲學(xué)史》2014年第3期）考察了楊簡(jiǎn)的“意起”善惡觀和毋意、明心反觀的工夫。意起則心蔽、進(jìn)而生惡，因此止惡之法在于毋意，毋意是依靠超脫言語的直覺，但直覺毋意只是阻止惡，真正體認(rèn)本心的方法則是通過“明心反觀”以把握心的整全性。

二、經(jīng)學(xué)思想研究

姜海軍的《楊簡(jiǎn)的經(jīng)學(xué)詮釋及其思想》（《陽明學(xué)刊》2016年第1期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)在經(jīng)典的體悟中以“發(fā)明本心”為指歸、通過經(jīng)典的解釋使陸九淵的心學(xué)理論得以體系化，其解經(jīng)方法在南宋中后期也影響到了魏了翁、真德秀、葉適等學(xué)者。曹亞美的《楊簡(jiǎn)四書學(xué)研究》（華中師范大學(xué)碩士論文，2008）認(rèn)為楊簡(jiǎn)對(duì)四書的關(guān)鍵條目如“仁，人心也”、“巧言令色鮮矣仁”等進(jìn)行了心學(xué)視角的闡釋，利用四書文本構(gòu)建心學(xué)體系。趙玉強(qiáng)的《<慈湖詩傳>：心學(xué)闡釋的詩經(jīng)學(xué)》（浙江大學(xué)博士論文，2009）從楊簡(jiǎn)對(duì)漢唐詩經(jīng)學(xué)體系的批判入手系統(tǒng)考察了《慈湖詩傳》的思想體系，作者將《詩傳》與朱呂《詩經(jīng)》思想對(duì)比，認(rèn)為楊簡(jiǎn)繼承了陸九淵“知所先后”、“得其實(shí)”的讀經(jīng)觀點(diǎn)。陳良中的《楊簡(jiǎn)<尚書>學(xué)研究》（《孔子研究》，2014年第5期）考察了楊簡(jiǎn)的《尚書》詮釋文章《五誥解》，認(rèn)為楊簡(jiǎn)在文中批駁《孔傳》、闡發(fā)了“道心不動(dòng)于意”“不起意”等心學(xué)觀點(diǎn)，以此反對(duì)程朱道心人心之辨和格物致知的工夫論。劉琉、孫小迪的《南宋《樂記》理學(xué)化闡釋的兩種路向——朱熹與楊簡(jiǎn)《樂記》中禮樂思想比較》（《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第6期）比較了楊簡(jiǎn)和朱熹對(duì)《禮記·樂記》中禮樂思想的闡發(fā)，認(rèn)為楊簡(jiǎn)不同于朱熹推重《樂記》，他質(zhì)疑《樂記》“非圣人之言也”，認(rèn)為禮樂之道存于人心，禮樂相合應(yīng)求之于內(nèi)心而不能求之于外物。王信、林忠軍的《由“以己為易”到“以人為易”——論楊簡(jiǎn)心學(xué)易的最終旨?xì)w》（《中國哲學(xué)史2019年第6期》）認(rèn)為楊簡(jiǎn)釋《易》不重文本訓(xùn)詁、突破了《易》文本的限定，更強(qiáng)調(diào)人對(duì)《易》的主體詮釋，“人易為一”是其心學(xué)《易》的指歸。李承貴的《楊簡(jiǎn)釋<易>的路徑及其省察》(《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)將“道心”貫穿于《易》的卦爻辭的解釋中，打開了心學(xué)《易》的新方向，但其解《易》中的主觀化傾向也部分遮蔽了義理之實(shí)。黃覺弘的《楊簡(jiǎn)<慈湖春秋解>及其與陸九淵之異同》（《浙江社會(huì)科學(xué)》2022年第9期）認(rèn)為相比于陸九淵《大學(xué)春秋講義》延續(xù)漢唐以來舊有的就事論事的闡釋理路，《慈湖春秋解》更具有心學(xué)特色，解決了象山學(xué)派的《春秋》闡釋問題。

三、政治、教育思想研究

李承貴的《楊簡(jiǎn)“心政”理念與實(shí)踐———楊簡(jiǎn)治理思想及其特質(zhì)》（《浙江社會(huì)科學(xué)》2014年第5期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)的政治思想可以概括為由本心出政的“心政”，“心政”的展開方面包括“克艱”、“知恤”、“敬信”三方面。作者認(rèn)為“心政”得以見效的原因是切近民情、以身作則和義之優(yōu)先。張書功的《楊簡(jiǎn)生平與社會(huì)改革思想研究》（寧波大學(xué)碩士論文，2012）認(rèn)為楊簡(jiǎn)政治思想主旨是“發(fā)明本心”，改革主張包括謹(jǐn)擇大臣、漸復(fù)井田、募兵屯田等措施，楊簡(jiǎn)的政治思想有迂腐的一面，但在其親歷地方官后表現(xiàn)出了務(wù)實(shí)風(fēng)格。李方圓的《楊簡(jiǎn)教育思想研究》（河南大學(xué)碩士論文，2013）將楊簡(jiǎn)的教育思想分為教育目的論、人才觀、師范教育思想、德育為先，道、藝相偕的教育內(nèi)容以及讀書法等五部分。

四、楊簡(jiǎn)與“甬上四先生”研究

全祖望在《宋元學(xué)案》中提到“象山之門，必以甬上四先生為首”（《宋元學(xué)案》卷七十四《慈湖學(xué)案》），陸學(xué)之盛在浙東端賴四賢之力，而江西反不逮，因此將楊簡(jiǎn)納入到“甬上四先生”的整體視角中考察，可以了解象山后學(xué)流衍中的差異。張豈之、侯外廬的《宋明理學(xué)史》（西安：西北大學(xué)出版社，2018）在第二十章介紹到了陸九淵槐堂講學(xué)的情況和槐堂諸儒確立陸學(xué)宗派的情況，在第二節(jié)介紹了甬上四先生的思想異同。邢舒緒的《陸九淵研究》（北京：人民出版社，2008）認(rèn)為楊簡(jiǎn)的核心觀點(diǎn)是“心之精神是為圣”，袁燮則繼承了陸九淵的心即理，提出人心與天地一本，他同樣認(rèn)同楊簡(jiǎn)“心之精神是為圣”并認(rèn)其為君王治道之源。舒璘立于日用中指點(diǎn)本心反映了平實(shí)的風(fēng)格，沈煥則不同于師門，更強(qiáng)調(diào)讀書窮理的重要性。潘起造的《甬上宋明心學(xué)史》（寧波：寧波出版社，2010）認(rèn)為陸九淵和舒璘有強(qiáng)調(diào)理的一面，楊簡(jiǎn)和袁燮則將心的一面突出出來，袁燮又常將心、理與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來。范立舟的《南宋“甬上四先生”研究》（北京：人民出版社，2014）將四人作為一個(gè)整體的視角來研究，考察四人思想異同、四人之間的思想互動(dòng)以及四人與同門之間的交游、政治理想和實(shí)踐。范立舟的《論“甬上四先生”的存養(yǎng)工夫》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014第4期）認(rèn)為"甬上四先生"工夫進(jìn)路除楊簡(jiǎn)的“勿意”外，都表現(xiàn)出“尊德性”與“道問學(xué)”的融匯主張。范立舟的《南宋“甬上四先生”的<詩經(jīng)>文獻(xiàn)及其思想特質(zhì)釋論》（《地方文化研究》，2015年第4期）認(rèn)為楊簡(jiǎn)將心體虛明、不起意的功夫融入到詩經(jīng)解讀，舒璘對(duì)“理”的肯認(rèn)要重于陸象山的“心”，袁燮的《絜齋毛詩經(jīng)筵講義》認(rèn)為“心”與“理”都是內(nèi)在于人性的精神實(shí)體。於劍山的《南宋“甬上四先生”研究》（暨南大學(xué)碩士論文，2007）比較了袁燮和楊簡(jiǎn)之間的思想異同，認(rèn)為楊袁都認(rèn)同“心之精神謂之圣”和以鑒比人心。高全喜的《理心之間：朱熹與陸九淵的理學(xué)》（北京：三聯(lián)書店，1992）認(rèn)為楊簡(jiǎn)是陸九淵嫡傳，袁燮有調(diào)和朱陸的傾向，甬上四先生對(duì)陸學(xué)無創(chuàng)新，陸學(xué)漸歸于沉寂。

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