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如何評價元代《詩經(jīng)》學(xué)

作者：查洪德 王玨）（南開大學(xué)文學(xué)院教授；王玨，系河南大學(xué)文學(xué)院講師）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初九日乙酉

          耶穌2023年5月27日

自清人皮錫瑞定性元明為“經(jīng)學(xué)積衰時代”（《經(jīng)學(xué)歷史》），學(xué)術(shù)界一直公認(rèn)元代是經(jīng)學(xué)的衰落時期。在《詩經(jīng)》學(xué)領(lǐng)域，則認(rèn)為元代《詩》學(xué)“皆本《詩集傳》，無多新說”（魯洪生《詩經(jīng)學(xué)概論》）“墨守朱子之詩”（馬宗霍《中國經(jīng)學(xué)史》），無成就可言。但如果換一個角度看元代《詩經(jīng)》學(xué)，可能會得出大不相同的認(rèn)識。因?yàn)檎窃谠祆洹对娂瘋鳌烦蔀椤对娊?jīng)》學(xué)新經(jīng)典，取代了毛鄭舊經(jīng)典，完成了《詩經(jīng)》學(xué)新舊經(jīng)典的更替。如此來看，在《詩經(jīng)》學(xué)史上，元代又該如何定位呢？

《詩經(jīng)》學(xué)史的這一轉(zhuǎn)變，影響此后數(shù)百年，這是事實(shí)，應(yīng)該正視。確認(rèn)了這樣一個學(xué)術(shù)史事實(shí)，那就需要認(rèn)真考察，朱熹《詩集傳》是如何成為新經(jīng)典的。這應(yīng)該是《詩經(jīng)》學(xué)史研究的一個重要課題。

與這一新舊經(jīng)典的更替相關(guān)的所有問題，都應(yīng)該回到元代社會政治、學(xué)術(shù)環(huán)境中來體認(rèn)。出于元初社會重建的現(xiàn)實(shí)需要，元人選擇了朱熹學(xué)說，當(dāng)然也選擇了朱熹《詩經(jīng)》學(xué)。朱熹《詩集傳》經(jīng)典地位的確立，是與朱學(xué)在元代“官學(xué)”地位的確立同步的。具體情況，可從以下幾方面說明。

元初北方學(xué)者在社會重建、道德重建中推朱學(xué)以施治，為朱熹《詩集傳》成為新經(jīng)典提供了社會與政治基礎(chǔ)。蒙古滅金的戰(zhàn)亂與社會大動蕩，造成了嚴(yán)重的社會危機(jī)與道德危機(jī)，當(dāng)時人描述為“天綱絕，地軸折，人理滅”（宋子貞《中書令耶律公神道碑》）。社會與道德重建，是當(dāng)時最急迫的課題。在當(dāng)時流行的各種學(xué)說中，朱熹之學(xué)無疑最適合社會急需。原因在于，朱熹之學(xué)將社會秩序、人倫關(guān)系，上升到本體論的高度，具有先天的神圣性。這既易于為蒙古貴族所接受，也便于向社會公眾推廣。以許衡等人為代表的北方學(xué)者選擇了朱學(xué)，當(dāng)然也包括朱熹的《詩經(jīng)》學(xué)。他們大力推動朱熹《四書集注》《小學(xué)》《近思錄》等著作的傳播，朱熹的《詩》學(xué)觀念以及《詩集傳》，也隨之在北方傳播。

元代官學(xué)教育體系的建立，朱熹著作進(jìn)入官學(xué)教材系統(tǒng)，為朱熹《詩集傳》的經(jīng)典化創(chuàng)設(shè)了前提條件。忽必烈時期，立國子學(xué)，許衡為祭酒，掌教學(xué)事務(wù)，逐步建立了一套由朱熹義理教化思想主導(dǎo)的、由《小學(xué)》到《四書集注》再到《易》《詩》《書》《禮記》《周禮》《春秋》等經(jīng)典為基本內(nèi)容的教材系統(tǒng)。在從中央到州縣各級國學(xué)教學(xué)中，《詩經(jīng)》以朱熹《詩集傳》為教材，并強(qiáng)調(diào)閱讀其《詩傳綱領(lǐng)》，領(lǐng)會義理，“義理都在《綱領(lǐng)》中”（陳繹曾《文說》）。這一教材系統(tǒng)，奠定了朱熹《詩集傳》在元代《詩經(jīng)》學(xué)領(lǐng)域的重要地位。

朱熹《詩集傳》成為新經(jīng)典的關(guān)鍵，是元代科舉考試明確規(guī)定明經(jīng)、經(jīng)義試以朱學(xué)為依據(jù)。延祐開科，科考內(nèi)容與要求有如下規(guī)定：

漢人、南人第一場明經(jīng)、經(jīng)疑二問，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏章句集注，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上。經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主，以上三經(jīng)，兼用古注疏。（《元史·選舉一》）

以官方名義將朱熹的《詩集傳》規(guī)定為《詩經(jīng)》科考試的依據(jù)?！对娊?jīng)》科試卷的題目設(shè)定以朱熹《詩》學(xué)觀念為導(dǎo)向，考官以是否符合朱熹《詩》學(xué)思想、是否注重闡發(fā)經(jīng)旨義理為試卷評判標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)試參考書對《詩經(jīng)》主旨的解說和范文大綱的撰寫，也遵循朱熹學(xué)說。如《四庫全書總目》所說：“有元一代之說《詩》者，無非朱傳之箋疏。至延祐行科舉法，遂定為功令，而明制因之……亦主于羽翼朱傳，遵憲典也。”明因元制，《詩集傳》在《詩經(jīng)》學(xué)史上的新經(jīng)典地位，遂不可動搖。

在學(xué)術(shù)研究層面，對朱熹《詩集傳》的紹述與詮解，奠定了朱熹《詩經(jīng)》學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)尊地位。元代《詩》家對朱熹《詩集傳》進(jìn)行了全面的詮釋與解讀，豐富了朱熹讀《詩》法的內(nèi)容，對朱熹《詩集傳》的缺略與疑誤，分別予以增益與辨誤，并嘗試以圖文結(jié)合及問答式等多樣化的解讀方式進(jìn)行詮釋，為后世朱熹《詩經(jīng)》學(xué)研究提供了經(jīng)驗(yàn)與借鑒。元代《詩》家也注重對朱熹《詩》學(xué)理論進(jìn)行闡發(fā)，對朱熹“六義”說、“去序”說和“淫詩”說等命題的闡釋，對朱熹以“理”解《詩》理路的繼承與發(fā)揚(yáng)，以及嘗試對《詩經(jīng)》作文學(xué)性解讀，都是對朱熹《詩經(jīng)》學(xué)的豐富與完善。

元代書院的授課與刻書，推動了朱熹《詩集傳》的社會接受。元代的書院遍及全國，生員數(shù)量超過州縣學(xué)，成為儒學(xué)教育的重要陣地。程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》作為元代最具代表性的書院課程教學(xué)計劃，詳細(xì)規(guī)定了學(xué)子的治《詩》之法。這一日程的推廣，確定了朱熹《詩集傳》在各地書院課程中的地位。元代書院刊刻了數(shù)量眾多的《詩經(jīng)》學(xué)著述，流傳至今的尚有15種，與朱熹《詩集傳》有關(guān)的就占12種，其中劉瑾的《詩傳通釋》最具影響，明代科舉考試的指定書目《詩經(jīng)大全》，幾乎是全抄《詩傳通釋》，由此成為明代的“取士之制”（《四庫全書總目·詩經(jīng)大全》），對明代《詩經(jīng)》學(xué)及士子的影響，可以想見。

朱熹《詩》學(xué)觀念對元代詩學(xué)理論的滲透，彰顯了《詩集傳》的經(jīng)典地位。在元代詩學(xué)文獻(xiàn)中，隨處可見以《詩經(jīng)》作為批評文本的論述，成為構(gòu)成元代主流詩學(xué)理論的重要內(nèi)容。元代詩論對性情的關(guān)注，對風(fēng)雅精神的標(biāo)榜，對詩法正變的辨析，對平和詩風(fēng)的追求，以及對歷代詩歌風(fēng)貌的評述和對傳統(tǒng)詩學(xué)觀念的揚(yáng)棄，均與朱熹《詩集傳》有著密切關(guān)聯(lián)。其通過調(diào)和古今正變最終確立的，以風(fēng)雅精神和詩之正體為依歸，以《詩經(jīng)》及體現(xiàn)風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩歌為典范的詩學(xué)追求，是朱熹從文學(xué)視角解《詩》觀點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)，也是當(dāng)時以道德與社會重建為指歸的《詩經(jīng)》普及在文學(xué)理論領(lǐng)域的反映。詩學(xué)領(lǐng)域?qū)Α对娊?jīng)》所蘊(yùn)含的詩學(xué)精神的闡釋與接受，從文學(xué)角度進(jìn)一步強(qiáng)化了朱熹《詩集傳》的新經(jīng)典地位。對明代《詩》家從文學(xué)角度解《詩》有著重要的借鑒意義。

元代學(xué)者鑒拔朱熹《詩經(jīng)》學(xué)說于宋代諸家之中，通過科舉規(guī)定、教材體系、著書立說等，確立了朱熹《詩集傳》新經(jīng)典地位，奠定了明初百年間《詩經(jīng)》學(xué)皆“演《集傳》之余”（胡樸安《詩經(jīng)學(xué)》）的基本格局，影響了此后數(shù)百年《詩經(jīng)》學(xué)學(xué)術(shù)史。

長期以來，元代學(xué)者對《詩經(jīng)》學(xué)的貢獻(xiàn)，元代在《詩經(jīng)》學(xué)史上的地位，被嚴(yán)重低估，甚至可以說是被有意無意掩蓋或抹殺了。元代《詩經(jīng)》學(xué)的成就與地位，應(yīng)該重新評估，其所蘊(yùn)含的思想，以及作為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的《詩經(jīng)》學(xué)觀念，也應(yīng)該予以發(fā)掘。

責(zé)任編輯：近復(fù)