【何善蒙】君子文化研究的回顧和展望
君子文化研究的回顧和展望
作者：何善蒙（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十三日己丑
耶穌2023年5月31日
2014年6月13日，《光明日報》頭版頭條刊發(fā)了安徽省社科院研究員錢念孫的文章《君子文化與社會主義核心價值觀》，這可以視為是新時代新君子問題探索的一個標(biāo)志性的事件，自此君子文化逐漸走入大眾的視線。2014年先后成立了浙江大學(xué)君子文化研究中心、安徽省社科院君子文化研究中心，2015年成立了安徽省君子文化研究會和江蘇社科院君子文化研究中心，2016年成立了湖南省君子文化研究會，2018年成立了上海交通大學(xué)中華君子文化研究中心，2022年山東社科院成立君子文化研究中心。2015年12月19-20日以“君子文化與當(dāng)代社會”為主題的首屆君子文化論壇在杭州召開，此后在安徽合肥、江蘇無錫、湖南長沙、上海交通大學(xué)、安徽銅陵以及山東肥城連續(xù)召開了六屆君子文化論壇。隨著越來越多研究機構(gòu)的逐漸成立和君子文化論壇的持續(xù)召開，各地君子文化的研究和實踐也不斷涌現(xiàn)出新成果，尤其是在安徽、山東、湖南等地，都對君子文化進入現(xiàn)代社會、現(xiàn)代教育進行了積極的探索，傳統(tǒng)君子文化的深厚內(nèi)涵以各種不同的形式，在新時代受到了新的關(guān)注。
就君子文化的研究而言，也正逐漸成為一個備受關(guān)注的熱點領(lǐng)域。就知網(wǎng)來看，從2014年6月以來至今，以“君子”為主題的研究論文有一萬余篇，其中學(xué)位論文就有2600多篇，這個數(shù)量可謂“壯觀”。由浙江大學(xué)中國思想文化研究所主辦的《中華君子文化》（輯刊）自2020年創(chuàng)刊，目前已公開出版5輯，是目前唯一專注于君子文化研究的學(xué)術(shù)刊物。近十年來，君子文化的相關(guān)研究成果可以說是相當(dāng)豐碩，對于君子文化的相關(guān)研究進行回顧和展望也是適當(dāng)其時。這里，我將用“四三二一”來概括我對于君子文化研究的回顧與展望。四即四種研究進路，三即三個主要領(lǐng)域，二即君子文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展，一則是君子文化研究的聚焦重點，四三屬于回顧，二一屬于展望。
過去近十年君子文化的相關(guān)研究，主要有四個研究的進路，即哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及現(xiàn)代社會科學(xué)的研究路徑。哲學(xué)的路徑，側(cè)重在對君子文化思想內(nèi)涵的探討，重在從義理的角度來呈現(xiàn)傳統(tǒng)君子文化的深度，比如對《周易》《論語》以及《孟子》等經(jīng)典文本中所呈現(xiàn)出來的君子觀的梳理和闡釋；史學(xué)的路徑，側(cè)重在探討不同時期君子觀念的演變，從而呈現(xiàn)出君子文化的思想史內(nèi)涵，比如先秦時期的君子觀、漢晉的君子觀、宋明的君子觀等；文學(xué)的路徑，則是從文學(xué)經(jīng)典的角度出發(fā)對君子形象進行闡發(fā)，比如《詩經(jīng)》中的君子形象、楚辭中的君子形象、漢賦中的君子形象以及唐詩宋詞中的君子形象等；現(xiàn)代社會科學(xué)的研究進路，則是一種更為綜合的研究，側(cè)重在對君子形象以及君子文化所具有的當(dāng)代價值的討論，尤其重視的是傳統(tǒng)君子人格、君子文化在當(dāng)下的轉(zhuǎn)化與踐行的問題。上述四種研究的進路，是目前最為普遍的研究方式。
君子文化的研究主要集中在三大領(lǐng)域展開。首先是經(jīng)典文獻中君子觀念的梳理和闡發(fā)，這是一個基礎(chǔ)領(lǐng)域，也是對傳統(tǒng)君子文化研究的依據(jù)，受到了學(xué)術(shù)界的普遍重視，尤其是不同時期的儒家經(jīng)典中的君子觀念，更是重點中的重點；其次是對君子文化的歷史脈絡(luò)的梳理和闡釋，主要關(guān)注君子形象以及君子文化在不同歷史階段的具體表現(xiàn)，就目前來說，先秦時期是最受重視的一個階段，當(dāng)然，這也是傳統(tǒng)君子文化的源頭；最后是關(guān)于君子文化的當(dāng)代踐行，側(cè)重在君子文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，這是一個極為重要和值得關(guān)注的領(lǐng)域。就君子文化的當(dāng)代踐行來說，又非常集中地表達在兩個層面：一是地方政府的推動，二是教育領(lǐng)域的重視。就前者來說，山東威海對于“君子之風(fēng)，美德威?！钡拇蛟欤食菍τ凇熬又亍钡耐茝V，都是值得重視的典型事例。就后者來說，側(cè)重的是傳統(tǒng)君子文化資源在人格養(yǎng)成、立德樹人層面的積極作用，目前在基礎(chǔ)教育（比如安徽銅陵、湖南、浙江等地）、中學(xué)教育（比如上海、廣東等地）以及職業(yè)教育和高等教育（比如湖南、山東等地）層面，都有非常積極的探索。
君子文化的研究，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承，是面向未來的。而面向未來的君子文化，必須聚焦“兩創(chuàng)”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。就君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來說，就是要有效地激活君子所具有的當(dāng)代價值。新時代需要新君子，既然是新君子，自然跟傳統(tǒng)君子是不同的，因為不同的時代，有著不同的要求。從君子形象的歷史演變來看，也有著從貴族君子到人格君子的變化，這就是為了更好地適應(yīng)時代要求的表現(xiàn)。新時代需要新君子，這是不成問題的。然而，新時代的君子應(yīng)該是怎樣的一種形象呢？它的內(nèi)涵應(yīng)該是極為深刻的，但是最為基本的屬性應(yīng)當(dāng)是公民素質(zhì)。當(dāng)然具體是如何？這就既需要理論的不斷探索，也需要實踐的不斷深化。無論是理論，還是現(xiàn)實，都不是某一個個體可以完成的，它需要群策群力來共同完成，就像在軸心時期諸子百家對于君子形象變革的共同提煉一樣。就君子的創(chuàng)新性發(fā)展來說，就是應(yīng)當(dāng)將君子文化更多地推向踐行，以君子文化來塑造時代新人，從而讓君子文化跟新時代的實踐密切結(jié)合在一起。而無論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還是創(chuàng)新性發(fā)展，君子文化的研究都必須關(guān)注一個重點，即是要融入到老百姓的日常生活之中，從而成為一種活的文化，這樣的君子文化才是真正具有生命力的。
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