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第十屆孔子思想傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)在安徽舉行

來源：“孔子世家網(wǎng)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿五日辛丑

          耶穌2023年6月12日

2023年6月10日，由中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)、黃山埃弗特網(wǎng)球培訓(xùn)中心聯(lián)合主辦的第十屆孔子思想傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)在安徽歙縣埃弗特網(wǎng)球培訓(xùn)中心舉行。會(huì)議以“孔子思想與世界文明進(jìn)步”為主題，北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華，中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，安徽省有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)、各省市儒促會(huì)理事、孔子后裔代表，首都師范大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽社會(huì)科學(xué)院、安徽人民出版社、合肥師范大學(xué)、蕪湖教育學(xué)院、學(xué)術(shù)界雜志社、河南省姓氏文化研究會(huì)孔姓委員會(huì)、曲阜孔子儒學(xué)促進(jìn)會(huì)、滄州孔子學(xué)會(huì)等有關(guān)高校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位的專家及社會(huì)各界人士代表60余人參加會(huì)議。

研討會(huì)分兩個(gè)階段，第一階段為學(xué)術(shù)報(bào)告，第二階段為學(xué)術(shù)研討。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安徽省人民政府駐滬辦原主任孔祥云作書面致辭。祥云會(huì)長(zhǎng)首先感謝楊立華教授接受邀請(qǐng)，不辭辛勞，來安徽傳道授業(yè)。祥云會(huì)長(zhǎng)指出，孔子是中華傳統(tǒng)文化的代表人物，孔子思想已深入在中華民族的集體心靈，融化在炎黃子孫的血液中，成為世界文明的寶貴精神財(cái)富。中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)、安徽孔子后裔在前九屆研討會(huì)的基礎(chǔ)上，立足本會(huì)實(shí)際，依托廣大孔子后裔，聯(lián)合社會(huì)力量，堅(jiān)持弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化，研討孔子思想在當(dāng)代社會(huì)以及未來世界發(fā)展中的重要意義，力爭(zhēng)將“孔子思想傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”打造成有影響力的學(xué)術(shù)活動(dòng)品牌，為中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮孔子后裔的光和熱。

學(xué)術(shù)報(bào)告

合肥市人大常委會(huì)原副主任、一級(jí)巡視員孔向陽主持上午的學(xué)術(shù)報(bào)告環(huán)節(jié)。此次研討會(huì)特邀北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊立華先生作主旨報(bào)告。

楊立華先生從“中國(guó)文明的品格、關(guān)于《論語》、孔子哲學(xué)中的‘性與天道’、‘性相近也’、人性的內(nèi)涵：仁、天道”等多個(gè)維度，以《孔子哲學(xué)與價(jià)值人生》為題，闡釋了作為哲學(xué)家的孔子以及孔子的哲學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值。

中國(guó)文明具有強(qiáng)勁的連續(xù)性、廣普的包容性、高度世俗化，在此基礎(chǔ)上，楊立華先生提出，中國(guó)文明最凝練的性格是“此世”，第二個(gè)性格是“知止”。此世的現(xiàn)實(shí)與彼岸的假設(shè)相互依存、對(duì)立統(tǒng)一。人生具有有限性、復(fù)雜性、邊界性，邊界之外，存而不論，知止就是知道自身的界限和限度，并且停止在自身的限度，有些行為，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有，這正是知止的力量與寫照。

楊立華先生認(rèn)為，孔子是偉大的哲學(xué)家。他的哲學(xué)理念中蘊(yùn)含著“此世”與“知止”的品格，在先秦諸子時(shí)代，是孔子的哲學(xué)闡釋，使得中國(guó)文明路徑奠定了非宗教的現(xiàn)世路徑。《論語》如實(shí)還原了在孔子真實(shí)生活的時(shí)代下作出的真正思考，是理解、研究孔子哲學(xué)思想的最可靠資料?！墩撜Z》用純粹理性的方式來研究哲學(xué)，其理論就存在于人們的日常生活中。因此，黑格爾等有些西方哲學(xué)家對(duì)孔子“非哲學(xué)”的貶低，是誤解中國(guó)文明與中國(guó)哲學(xué)的體現(xiàn)。

孔子雖然重在論述“現(xiàn)世”與“世俗”，但是通過子貢表述出來的“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，是一種極為簡(jiǎn)潔樸素有力揭示孔子天道與人性貫通的證明。只有人性與天道的貫通，才能從根本上指向人存在的價(jià)值。

楊立華先生進(jìn)而指出，《論語》開篇的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，實(shí)際上揭示了人的本質(zhì)傾向是對(duì)幸福的追求。而達(dá)成幸福的條件各有標(biāo)準(zhǔn)，最基本的是滿足生存需求。從學(xué)習(xí)中獲取愉悅，從交友中獲得快樂，是獲取幸福的基礎(chǔ)途徑。

獲取幸福，是通過一個(gè)人的奮斗與奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)的。人的本質(zhì)傾向在于“仁”字。孔子之前有“仁”字，但是“仁”的哲學(xué)意義由孔子首先闡發(fā)出來，是不容置疑的。先秦時(shí)期，“仁”的字形尚未固定，但是《論語》中選擇“從人從二”之“仁”，意味著“仁”的最小結(jié)構(gòu)是兩個(gè)人。兩個(gè)人就涉及到人際關(guān)系，孔子之“仁”的意義在于，人的本質(zhì)就在人與他人的關(guān)系里，每個(gè)人都是面向他人，走向他人，而不是自我。因此，個(gè)人主義與“仁”學(xué)的指向是相反的。

從孔子的哲學(xué)上說，人的奮斗與努力可以通往幸福，但是現(xiàn)實(shí)中，人的奮斗與努力不一定幸福。但并不能由此質(zhì)疑孔子“仁”學(xué)的價(jià)值。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，在“為仁”方面，“克己”與“由己”之間是矛盾的，楊立華先生認(rèn)為，“克己”是戰(zhàn)勝自己，“由己”是釋放自己，兩者都是“為仁”的途徑。

孔子自我不斷的學(xué)習(xí)，“仁以為己任”的動(dòng)力在哪里？楊立華先生認(rèn)為，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”，正透露出人生的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在永不停息地生生變化中。人的主動(dòng)性是對(duì)天道生生的繼承，也就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中國(guó)人的勤勞、勇敢也在此得到印證。人應(yīng)該活得積極、主動(dòng)、奉獻(xiàn)、奮斗，而非消極、頹唐、懈怠、寄生。真正的仁者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是通過成就他人來實(shí)現(xiàn)自我。

楊立華先生認(rèn)為，當(dāng)前，堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要基點(diǎn)，就是建立起孔子哲學(xué)的信念。作為孔子思想與中國(guó)文明核心的孔子哲學(xué)應(yīng)該被廣泛關(guān)注與認(rèn)可。

在交流互動(dòng)環(huán)節(jié)，楊立華先生就安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所原所長(zhǎng)、研究員余秉頤等專家提出的問題進(jìn)行了解答。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)、首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授孔德立作報(bào)告會(huì)總結(jié)。他認(rèn)為，楊立華教授主要從六個(gè)方面展示了哲學(xué)家面貌的孔子，在揭示中國(guó)文明發(fā)展的三個(gè)特性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步升華，提出“此世”和“知止”兩種性格。其次，通過孔子之于先秦諸子的獨(dú)特性，衍生出一個(gè)問題——如何看待孔子文獻(xiàn)，為今天研究孔子，還原真實(shí)的孔子提供了新的思考。再次，作為北京大學(xué)學(xué)子心目中的“楊子”的楊立華先生，通過言傳身教，以內(nèi)在的哲學(xué)氣質(zhì)，展現(xiàn)出儒雅的典范，培養(yǎng)一屆又一屆的學(xué)子通往幸福與成功。這正與他講座中提到的“克己”、“由己”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“為仁”相一致。楊立華先生揭示出來的孔子仁學(xué)，以及人性與天道的貫通均指向人應(yīng)該不斷奮斗，以此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。今天，要充分理解孔子仁學(xué)思想的價(jià)值底蘊(yùn)，反對(duì)利己主義，以自我的不斷奮斗，實(shí)現(xiàn)精彩的價(jià)值人生。

學(xué)術(shù)研討

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、安徽省委統(tǒng)戰(zhàn)部原副巡視員孔祥元主持下午的學(xué)術(shù)研討環(huán)節(jié)。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（主持工作）孔令玉用鏗鏘有力的語言和真摯的情感講述了此次參會(huì)的感受，表示會(huì)議主題契合習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中提到的“努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”部署要求，作為新時(shí)代新征程的孔子后裔組織，傳承好、創(chuàng)新好孔子思想是其根本思想、最終目標(biāo)和發(fā)展方向。面臨新形勢(shì)新變化與新挑戰(zhàn)，更應(yīng)凝聚思想共識(shí)，筑牢思想根基，推動(dòng)改革創(chuàng)新，爭(zhēng)當(dāng)中國(guó)先進(jìn)文化的積極踐行者、忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，在新時(shí)代展現(xiàn)孔子后裔新?lián)?dāng)貢獻(xiàn)新力量。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孔眾認(rèn)為，哲學(xué)是一種方法論，儒家哲學(xué)思想大致可分為三種形態(tài)：政治儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)、心性儒學(xué)，這是一套完整的入世體系，不僅讓人類找到自身的價(jià)值，更讓人充分認(rèn)識(shí)到人與各界的關(guān)系，天道和人性的關(guān)系。修身為本是最根本的儒學(xué)精神，作為孔子后裔更要勇?lián)鷷r(shí)代使命，把個(gè)人的理想追求融入到黨和國(guó)家事業(yè)之中，不斷作出新的貢獻(xiàn)。

安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所原所長(zhǎng)、研究員余秉頤妙語連珠，從“孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)致思方向的影響”維度，闡述了孔子思想的后現(xiàn)代價(jià)值。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問題與國(guó)外不同，更關(guān)注社會(huì)人身問題，關(guān)注正確的人生態(tài)度和合理的行為準(zhǔn)則，中國(guó)哲學(xué)重點(diǎn)在于人本身，在于人與社會(huì)的關(guān)系，而非自然。中國(guó)哲學(xué)也沒有走向宗教化的道路。沿著這個(gè)致思方向，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮孔子思想更多更好的作用。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事孔令發(fā)，以“孔子思想對(duì)世界文明的影響”為題，結(jié)合自身工作經(jīng)歷與生活實(shí)際，從孔子思想的世界品牌價(jià)值、世界歷史價(jià)值、現(xiàn)代價(jià)值、傳承與發(fā)揚(yáng)對(duì)世界文明的意義四個(gè)方面表達(dá)了自己的感受?？鬃拥恼軐W(xué)思想和理論體系已經(jīng)超出地域和時(shí)代，為世界文明的發(fā)展提供了重要的社會(huì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和品牌影響。要結(jié)合新的時(shí)代條件來傳承弘揚(yáng)孔子思想。

安徽人民出版社原總編輯、編審丁懷超以“重申成人與教化的觀念”為題，緊扣主旨，旁征博引。儒學(xué)是非?，F(xiàn)實(shí)得對(duì)生活的反思和追求，此世性得到非常充分體現(xiàn)。成為一個(gè)什么樣的人，在某種意義上是一種終身追求，是自我選擇和自我鍛造的過程，是學(xué)習(xí)的過程，也是教化的過程。重視成人的觀念、學(xué)習(xí)的方法、教化的功能成為今天更加迫切的問題?！俺劦?，夕死可矣”，在人人成人的過程中，受到教化，共同追求“此心光明，夫復(fù)何求”的境地。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孔德平直抒己見，娓娓道來。他表示，《論語》中出現(xiàn)最多的兩個(gè)字，一個(gè)是仁，一個(gè)是禮?！墩撜Z》形成了以仁為核心的儒學(xué)思想，仁的重點(diǎn)在于實(shí)踐，“己所不欲，勿施于人”，其特質(zhì)是兼具內(nèi)善和外善。仁是禮的內(nèi)在體現(xiàn)，禮是仁的外在表現(xiàn)。仁以孝為本，與父母的關(guān)系決定了與世界的關(guān)系。要從先祖的教誨中找尋如何做人的答案，在人生的每個(gè)階段都應(yīng)有新的不同的思考。

安徽省社會(huì)科學(xué)院城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、研究員孔令剛，受楊立華教授報(bào)告啟發(fā)，提出了新的思索：在此世如何獨(dú)立思考？在此世可以特立獨(dú)行嗎？幸福是勤奮帶來的嗎？他認(rèn)為在此世和彼岸的關(guān)系中現(xiàn)實(shí)與假設(shè)是辯證統(tǒng)一的，人類對(duì)未知世界是可以假設(shè)的。此外，他緊密結(jié)合工作實(shí)際，提出要保持勤奮（自尊自信自?。?、保持韌性（承壓抗壓解壓）、保持微笑（豁達(dá)通透），要有心智、心胸。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事孔祥元以“傳承和發(fā)揚(yáng)孔子思想責(zé)無旁貸”為題，從“文化自信是安徽能夠連續(xù)舉辦十屆孔子思想傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)的底氣、在比較中堅(jiān)定文化自信、民本意識(shí)比西方的民主思想超前了五千多年”三個(gè)視角，表達(dá)了要自覺扛起繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族生存發(fā)展的智慧集成、不竭源泉、精神命脈、一切自信的根本。要敬畏文化，正確理解文明與文化的內(nèi)涵，從底層邏輯上理解文化自信。

中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孔紅生作書面發(fā)言。他認(rèn)為，孔子思想之所以在今天還需要傳承，還需要發(fā)揚(yáng)，就是楊立華教授所揭示出來的孔子哲學(xué)之于人類與世界的價(jià)值?？鬃尤蕦W(xué)的自我奮斗與追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理念，對(duì)于中國(guó)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要啟示。

最后，孔德立作會(huì)議總結(jié)。他指出，此次研討會(huì)是習(xí)近平總書記在6月2日“文化傳承發(fā)展座談會(huì)”發(fā)表重要講話之后，儒促會(huì)在祥云會(huì)長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下，及時(shí)召開的一次貫徹落實(shí)總書記重要講話精神的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、研討會(huì)。楊立華先生的報(bào)告顯示了堅(jiān)定的中華文化立場(chǎng)，貫通了“兩個(gè)結(jié)合”，通過闡釋孔子的哲學(xué)與人生價(jià)值，進(jìn)一步解讀了總書記提出的中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。楊立華先生的報(bào)告，哲學(xué)底蘊(yùn)深厚，講解通俗易懂，是“把論文寫在大地上”的典范。

安徽孔子后裔在祥云會(huì)長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下，以傳承為方式，以發(fā)展為目的，在全國(guó)率先發(fā)起創(chuàng)辦孔子思想傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)，每年邀請(qǐng)全國(guó)著名學(xué)者作主旨報(bào)告，至今已經(jīng)堅(jiān)持十年。祥云會(huì)長(zhǎng)與安徽孔子后裔具有前瞻性、示范性，使得研討會(huì)已經(jīng)成為全國(guó)的亮點(diǎn)與品牌。儒促會(huì)作為全國(guó)性的孔子后裔組織，肩負(fù)著以孔子思想為代表的儒學(xué)文化傳承發(fā)展的歷史重任，更應(yīng)積聚孔子后裔的智慧與力量，“賡續(xù)千年文脈，共襄千秋偉業(yè)”。

儒促會(huì)常務(wù)理事、新華社安徽分社原副社長(zhǎng)孔祥迎，儒促會(huì)常務(wù)理事、河南省姓氏文化研究會(huì)孔姓委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孔祥福，黃山埃弗特網(wǎng)球培訓(xùn)有限公司董事長(zhǎng)孔令磊等出席會(huì)議。

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