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由《禮記·學(xué)記》引發(fā)的教育反思

作者：劉敏（孔子研究院助理研究員）

來源：節(jié)選自 “尼山儒學(xué)文庫”之《洙泗儒林跬步集》

《學(xué)記》出自儒家經(jīng)典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計(jì)字?jǐn)?shù)僅1229字，文字簡約，內(nèi)容豐富，思想深邃，發(fā)人深省，是《禮記》這部經(jīng)典中的經(jīng)典?！秾W(xué)記》大約創(chuàng)作于戰(zhàn)國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認(rèn)為《學(xué)記》可能出自孟子弟子樂正克，又有人認(rèn)為《學(xué)記》為子夏后學(xué)漢經(jīng)師家董仲舒所作。盡管觀點(diǎn)不一，但《學(xué)記》出自孔門弟子是無可爭議的。

《學(xué)記》被學(xué)界一致認(rèn)為是中國乃至世界上最早的教育論著，這是毋庸置疑的。但作為一部儒家經(jīng)典，《學(xué)記》最根本的性質(zhì)是關(guān)于修養(yǎng)之學(xué)的論著。對(duì)《學(xué)記》這兩種性質(zhì)的理解，關(guān)系到我們對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)，也引發(fā)我們對(duì)后世教育的關(guān)照和反思。

一、《學(xué)記》：教育論著

《禮記》中有四篇與教育息息相關(guān):《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《樂記》，其中尤以《學(xué)記》與教育的關(guān)系最為密切。鄭玄曰:“名《學(xué)記》者，以其記人教學(xué)之意?！敝熳釉?“此篇言古者學(xué)校教人傳道授受之次序，與其得失興廢之所由。”

《學(xué)記》被稱為我國乃至世界上最早的、較有系統(tǒng)的一篇教育論著。這一觀點(diǎn)已成為學(xué)界的共識(shí)。當(dāng)代學(xué)者顧樹森在《學(xué)記今譯》中說:《學(xué)記》“可稱為中國古代教育學(xué)的雛形，也可說是中國教育史甚至世界教育史上第一篇非常輝煌的有關(guān)教育理論和方法的偉大著作。”傅任敢在《<學(xué)記>譯述》中說:“它是中國古代教育文獻(xiàn)中最早而又最完備的一篇……它是我們研究中國古代教育實(shí)踐與教育思想的寶貴資料?！备邥r(shí)良在《學(xué)記評(píng)注》中說：“《學(xué)記》是我國先秦時(shí)期儒家學(xué)派按照它自己的世界觀和方法論總結(jié)出來的教育經(jīng)驗(yàn)和理論概括，是古代我國和世界最早的、體系相當(dāng)嚴(yán)整的教育文獻(xiàn)?！睅煶勒J(rèn)為:“《學(xué)記》比較系統(tǒng)地揭示了教育與政治、教育與社會(huì)、教與學(xué)、教師與學(xué)生以及課內(nèi)與課外等各方面的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成了系統(tǒng)的教育理論體系，它是我國教育理論發(fā)展的良好開端?！?/span>

中國古代學(xué)校的產(chǎn)生在世界各國歷史上是最早的。據(jù)古籍記載，唐、虞以前五帝時(shí)代已有大學(xué)，名曰“成均”。因此學(xué)校制度、教育理論和教學(xué)方法也必然最早形成、發(fā)展起來。這為《學(xué)記》的創(chuàng)作提供了思想的來源?！秾W(xué)記》的創(chuàng)作凝聚了中國古代教育思想的精華，它的出現(xiàn)“確立了儒家的教育思想體系，樹立了中國教育思想發(fā)展史上一面承先啟后的豐碑”。它影響深遠(yuǎn)，有許多人們耳熟能詳?shù)?、與教育有關(guān)的成語皆出自《學(xué)記》，如教學(xué)相長、長善救失、師嚴(yán)道尊、孤陋寡聞等。它除了介紹古代的學(xué)制，還論述了教育作用與教育目的、教育的基本原則和方法。如它提出:“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩”，“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“教也者，長善而救其失者也”。這些教育原則和方法歷久彌新，啟發(fā)后人。

二、《學(xué)記》：修養(yǎng)之學(xué)

《學(xué)記》是教育論著，但不局限于此。它同其他儒家經(jīng)典一樣，也是關(guān)于修己安人的學(xué)問。故程子曰:“《禮記》除《中庸》《大學(xué)》唯《學(xué)記》《樂記》最近道?！?/span>

《學(xué)記》的要旨是學(xué)以明德化民。文章開宗明義:“君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎!”學(xué)習(xí)即修身。一個(gè)人要教化民眾，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，必然要通過學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^學(xué)習(xí)，才能修身明德，才能感動(dòng)眾人，進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)氣，化民成俗?！秾W(xué)記》又說:“建國君民，教學(xué)為先?！惫糯氖ネ踔卫硪粋€(gè)國家，統(tǒng)領(lǐng)人民，一定把教育放在第一位，以大學(xué)之道教化民眾，側(cè)重對(duì)古圣先賢的道理的學(xué)習(xí)、對(duì)人倫的學(xué)習(xí)，從而形成社會(huì)良俗、美俗。

《學(xué)記》一文結(jié)尾，又提出學(xué)必務(wù)本:“君子曰:‘大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊?！煊诖怂恼撸梢杂兄居诒疽?。”這個(gè)“本”即修己。偉大的德行，不偏治一種職務(wù);偉大的道理，不局限于一種事物;偉大的誠信，不一定建立在盟約上;恒久的四時(shí)，雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，最準(zhǔn)確守時(shí)。如果能了解這四種情形，就可以立志于學(xué)問之本了。治學(xué)的根本在于修養(yǎng)道德，使人明德以新民，從而化民成俗。這是學(xué)問的可貴之處。而如果能務(wù)本，則可以面對(duì)和處理一切問題。從開篇闡明學(xué)以明德化民，到結(jié)尾強(qiáng)調(diào)學(xué)問在于務(wù)明德之本，可以看出《學(xué)記》一文的思想主線是講修身養(yǎng)德。它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》等儒家經(jīng)典經(jīng)義互為發(fā)明，相為表里，尤其與《大學(xué)》關(guān)系最為密切。《大學(xué)》所述的是大學(xué)的目的，而《學(xué)記》所述的是達(dá)到大學(xué)目的的途徑和方法?！洞髮W(xué)》所要達(dá)到的最終目標(biāo)是“齊家、治國、平天下”，而《學(xué)記》亦主張實(shí)現(xiàn)“化民易俗，近者悅服而遠(yuǎn)者懷之”的社會(huì)理想。

杜明通在《學(xué)記考譯》中對(duì)二者的關(guān)系有更精到的理解:“言‘理’則有《大學(xué)》，言‘法’則有《學(xué)記》，二書之作者皆不詳，而思想則如出一轍，同為闡發(fā)古學(xué)之源泉，為教育史上之最大貢(供)獻(xiàn)也，惟是《大學(xué)》偏于理想，其立論足以代表昔人之教育哲學(xué)，而不足以藉覘當(dāng)時(shí)之教學(xué)實(shí)況；《學(xué)記》作者則立于實(shí)踐之地位，本之傳說，證之經(jīng)驗(yàn)，詳于方法，切于改錯(cuò)，此其異也?！薄秾W(xué)記》和《大學(xué)》都是古代教育著作。在《大學(xué)》中，主要講誠意正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，因此沒有被僅僅定為教育論著。而《學(xué)記》雖然主要是在教育制度、教學(xué)原則方法方面講得多些，但其思想與《大學(xué)》一脈相承，自然也不應(yīng)僅僅理解為論述教育目的、原則和方法的教育專題論著，而是具有更廣泛的修養(yǎng)之學(xué)的理論意義。

三、教、學(xué)分離模式下《學(xué)記》雙重性質(zhì)的疏離

《學(xué)記》的教育論著與修養(yǎng)之學(xué)的雙重性質(zhì)是不矛盾的，而且是相互通融的，因?yàn)楣糯慕逃侵笍V義上的教化、修身、修養(yǎng)，注重個(gè)人修為和人格的培養(yǎng)。而今天我們之所以將二者分開來談，是因?yàn)榻裉斓慕逃谧⒅氐赖潞腿烁衽囵B(yǎng)的同時(shí)，更加注重的是知識(shí)、文化的教育，教育不再等同于修身、修養(yǎng)，這與古代的教育是有所區(qū)別的。因此，《學(xué)記》的教育論著和修養(yǎng)之學(xué)的雙重性質(zhì)被割裂開。

“學(xué)”與“教”是《學(xué)記》的兩個(gè)核心概念，二者在古代是相通的?！敖痰谋玖x為“敩”(xiao)。《說文解字》:“教，覺悟也，從教冂?！薄墩f文解字注》“詳古之制字，作敩從教，主于覺人。秦以來去攵作學(xué)，主于自覺?！薄皵逼鸪鯊慕?，強(qiáng)調(diào)教人覺悟。秦代以后，“敩”去掉“攵”，與“學(xué)”趨同，逐漸強(qiáng)調(diào)學(xué)問的自覺。從“敩”字的結(jié)構(gòu)，左邊是“學(xué)”，右邊是“攵”，也可看出“學(xué)”與“教”的密切聯(lián)系?！渡袝ど虝睹酚?“學(xué)學(xué)半?！钡谝粋€(gè)“學(xué)”通“敩”，意思是，教人一半是教導(dǎo)別人，一半是增加自己的學(xué)問。教人也是一種學(xué)習(xí)的方式。

《學(xué)記》中的“學(xué)”與“教”亦是相通的。全篇對(duì)“學(xué)”與“教”都是貫通著講，講“學(xué)”的時(shí)候亦是講“教”，講“教”的時(shí)候亦是講“學(xué)”。文中提到的教法亦可以看作學(xué)法。比如它提到的“大學(xué)之法”:豫、時(shí)、孫、摩，既是講如何教，又是講如何學(xué)?！皩W(xué)不躐等”，這里的“學(xué)”即教的意思。還有“教學(xué)相長”，說的也是“學(xué)”與“教”的統(tǒng)一。

可見，“學(xué)”與“教”是相生、相伴、相通的。無論是“教”還是“學(xué)”，都是提升道德學(xué)問的重要途徑，是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。如果理解不了這一點(diǎn)就會(huì)覺得《學(xué)記》的前后句子不照應(yīng)，不連貫，有些句子顯得很突元。比如傅任敢的《學(xué)記譯述》在講到“善學(xué)者師逸而功倍”這句話時(shí)，說:“我覺得《學(xué)記》全篇都是從如何進(jìn)行教育著眼，這幾句話的前前后后也都是講教師方面的事，突然講幾句有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)的話，前后文氣不能照應(yīng)?！饼R樹森在《<學(xué)記譯述>辯疑》中也贊成這種觀點(diǎn):“全文確是主要講教育問題，講教師方面的問題?！比绻麅H僅從教育的角度理解《學(xué)記》，甚至僅僅從老師如何“教”去理解，而不從如何“學(xué)”的角度去理解，就學(xué)論學(xué)，就教論教，那么就沒有領(lǐng)會(huì)“學(xué)”與“教”內(nèi)在的統(tǒng)一，《學(xué)記》更廣闊的涵義也就沒有辦法領(lǐng)納于心。

然而，后世的教育走向了“教”與“學(xué)”的分離。古代能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)的是上層社會(huì)的人，也只有他們能夠從事教化。因此“教”與“學(xué)”是同一主體勢(shì)必是統(tǒng)一的。后來，隨著社會(huì)的分化和學(xué)問的下移，產(chǎn)生了大量專門從事學(xué)習(xí)的學(xué)生和專門從事教學(xué)的老師，“教”與“學(xué)”漸趨分殊。

“學(xué)”的古義是自我反省、自我覺悟;“教”的古義是啟發(fā)他人，使人覺悟個(gè)是自覺，一個(gè)是覺人，二者統(tǒng)一于“覺悟”。而在《說文解字》中，“教”被釋為“上所施，下所效也?！贝藭r(shí)的“教”已經(jīng)失去了啟發(fā)、覺悟的古義，而包含了更多強(qiáng)制、灌輸?shù)囊馑?。而“學(xué)”也不再是自我覺悟，而成了效仿他人的機(jī)械、被動(dòng)的行為?！敖獭迸c“學(xué)”變成了單向度的施予與接受的關(guān)系、動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系?！皩W(xué)”是學(xué)，“教”是教?！敖獭迸c“學(xué)”割裂了。

四、反思：修己與教人，孰重?

在教、學(xué)分離的思維模式下，我們將《學(xué)記》原本統(tǒng)一的性質(zhì)分割為教育論著與修養(yǎng)之學(xué)兩種性質(zhì)。將《學(xué)記》看作教育論著是側(cè)重它論“教”的方面;將其看作修已之學(xué)是側(cè)重它論“學(xué)”的方面。而與“教”相比，“學(xué)”是《學(xué)記》中更核心的概念?！秾W(xué)記》中的“學(xué)”，不僅指立學(xué)設(shè)教，更有修已治學(xué)的意思。《學(xué)記》也不僅是一部教育文獻(xiàn)，更是一部關(guān)于修身之學(xué)、修已之學(xué)的論著。將《學(xué)記》僅僅看作教育論著，甚至僅僅從“教”的角度強(qiáng)調(diào)它的教育思想，顯然不能全面理解它修已治學(xué)、修身明德的真正內(nèi)涵。

“教”與“學(xué)”二者中，“學(xué)”是根本。古代“教人謂之學(xué)”(《說文解字注》)?！敖獭焙小皩W(xué)”的意思?！敖獭笔窃凇皩W(xué)”基礎(chǔ)上的“教”?！敖獭币彩恰皩W(xué)”的一種方式。因此，“學(xué)”是根本，“教”是由“學(xué)”衍生出來的?！敖獭辈皇菫榻潭?，而是將自己的“學(xué)”和盤托出，自然流露。

由此我們想到了孔子說的“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”。古之教人亦是修己，教亦是學(xué);而今之教人，是為教而教，是單向地對(duì)他人所施加的教育?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)的是教人，更是修己，“為已之學(xué)”是它的思想精髓。果僅僅將《學(xué)記》視為教育論著，無疑是一種“為人之學(xué)”的思維模式。因此《學(xué)記》不僅僅是關(guān)于教人，更是關(guān)于修己的學(xué)問，是值得每個(gè)人細(xì)細(xì)研讀的部經(jīng)典。它不僅對(duì)于教育富有現(xiàn)實(shí)意義，而且切近每個(gè)人的學(xué)習(xí)和修身。今日之教育應(yīng)當(dāng)以修已為學(xué)問之根本。修已的功夫做好了，自然能夠化民成俗。

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