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中華文明之道德觀的價(jià)值內(nèi)核與德性基質(zhì)

作者：王澤應(yīng)（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿五日辛丑

          耶穌2023年6月12日

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族在5000多年歷史發(fā)展中創(chuàng)造的倫理文明和道德觀，是中華民族關(guān)于處理人與自我、人與人、人與社會(huì)群體、人與天地萬(wàn)物諸關(guān)系的道德智慧、倫理精神的總和，是集川流的“小德”與敦化的“大德”于一體的道德價(jià)值體系，反映著中華民族關(guān)于如何做人、如何做一個(gè)堂堂正正的好人以及建設(shè)一個(gè)好社會(huì)、好國(guó)家和打造一個(gè)好世界的價(jià)值追求和價(jià)值踐履。中華倫理文明和道德觀淵源于伏羲時(shí)期的“因夫婦，正五行，始定人道”，積蓄于炎黃時(shí)期的“修德振兵”“得其中和”，大備于堯舜時(shí)期的“定國(guó)名為‘中’”“教以人倫”，并經(jīng)由夏商周三代“禮”的損益鼎革、周公“制禮作樂(lè)”“敬德保民”倫理價(jià)值觀的確立，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒墨道法諸家對(duì)義理價(jià)值、性命道教及修齊治平等的深度思考和理論建構(gòu)，孕育并形成了既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深的倫理文明傳統(tǒng)，凝結(jié)成既有根有魂又兼容并蓄的道德觀。

中華道德觀是一種崇尚中正中和與中庸之道的道德觀，“務(wù)以中道詔人御物”是這種道德觀的基本價(jià)值取向。唐堯虞舜時(shí)期開(kāi)始“定國(guó)名為‘中’”，將“上古以來(lái)尚中之德”上升到國(guó)德的高度，凸顯了篤行并堅(jiān)守“中道”的國(guó)性意義。堯之授舜，舜之授禹其要旨在“允執(zhí)厥中”?！渡袝?shū)·洪范》提出了治國(guó)安邦的九大理論范疇亦稱“洪范九籌”，而其最根本的涵義或價(jià)值核心則是大中之道。大中之道具有“無(wú)偏無(wú)陂”“無(wú)偏無(wú)黨”的價(jià)值特性，在道德上的根本要求就是中正無(wú)私，無(wú)過(guò)無(wú)不及。中正之道也就是“王道”。只有超越個(gè)人的偏好和不以偏好取人才能夠廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，才能夠執(zhí)貞一之理，成就王天下的光明正大之德。以孔子、子思、孟子為代表的儒家十分推崇中庸之道和中正之德，孔子提出的“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”都凸顯了君子人格德性的中道品質(zhì)?！吨杏埂氛J(rèn)為，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。孟子繼承并發(fā)展了孔子、子思推崇中庸之道的思想，特別強(qiáng)調(diào)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，并在“辟楊墨”的具體實(shí)踐中倡導(dǎo)“執(zhí)中用權(quán)”，認(rèn)為人們之所以厭惡執(zhí)著于一端就在于“賊道”即傷害中正之道。漢儒董仲舒從“道莫正于中”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為“中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也”“能以中和理天下者，其德大盛”。中庸之道與中庸之德對(duì)中華民族和中國(guó)人民有著非比尋常的意義，直接確證和范導(dǎo)著中華民族和中國(guó)人民的德性，也教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔斓刂g堂堂正正、頂天立地地做人。

中華道德觀是一種崇尚仁愛(ài)并以仁為“人之安宅”的道德觀，“仁者愛(ài)人”“為仁由己”“親仁善鄰”和“天下歸仁”是這種道德觀的基本立足點(diǎn)和價(jià)值取向?！叭省笔侨酥詾槿说膬?nèi)在規(guī)定性和基本德性?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的仁學(xué)，認(rèn)為仁的本質(zhì)要求就是“愛(ài)人”。積極意義上的愛(ài)人即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，消極意義上的愛(ài)人則是“己所不欲，勿施于人”。一部《論語(yǔ)》，“仁”字出現(xiàn)了109次之多，反映了孔子及其弟子對(duì)仁德的重視。孟子不僅提出了“仁也者，人也。合而言之，道也”的理論命題，而且還強(qiáng)調(diào)“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”“仁則榮，不仁則辱”，并將仁義視為人之所以異于禽獸的“幾希”。仁愛(ài)的觀念，仁德的品質(zhì)貫穿中華民族整個(gè)文化生命和中華倫理文明發(fā)展史之中，成為中華倫理文明的核心價(jià)值理念或“母德”。中華文明所推崇的仁愛(ài)德性或仁愛(ài)美德，持續(xù)而有效地鑄造了中國(guó)人的“良善”“友善”“和善”之心性，體現(xiàn)著“愛(ài)人猶己”“推己及人”和“仁以為己任”的道德價(jià)值追求及其所形成的道德境界。

中華道德觀是一種崇尚道義、正義并以義為“人之正路”的道德觀，“君子義以為質(zhì)”“惟義所在”“舍生而取義者也”是這種道德觀的核心要義和基本價(jià)值取向?！傲x”的最一般涵義是適宜、合理、正當(dāng)，“義者宜也”。朱熹在《中庸章句》中指出：“宜者，分別事理，各有所宜也?！彼舶蚜x視為“天理之所宜”，與“人情之所欲”的“利”相對(duì)而言。在將仁德視為“心之德，愛(ài)之理”的基礎(chǔ)上，朱熹把義界說(shuō)為“心之制，事之宜”，義既是人們心理的一種價(jià)值宰制與自我規(guī)約，又是行為適宜與合理的一種標(biāo)準(zhǔn)或尺度。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動(dòng)機(jī)和行為上區(qū)別正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當(dāng)追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實(shí)際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見(jiàn)得思義”“義然后取”。孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)提出了“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的命題，并對(duì)之進(jìn)行了深刻的論證，堅(jiān)持認(rèn)為從來(lái)沒(méi)有崇尚仁德的人會(huì)遺棄自己的父母，從來(lái)沒(méi)有傾慕義德的人會(huì)背叛自己的國(guó)君。孟子認(rèn)為，無(wú)論何種人，只要秉持仁義之道待人接物就會(huì)處理好各種人際關(guān)系和事業(yè)關(guān)系，就會(huì)形成理想性或“王天下”的道德生活佳境或效果。孟子還將義視之為人世間的最高價(jià)值，高于人的生命。當(dāng)人的生命與道義發(fā)生矛盾的時(shí)候，真正有道德追求的人總是“舍生而取義者也”。明清之際的王夫之區(qū)分了“一人之正義”“一時(shí)之大義”和“古今之通義”，并引入“公”“私”概念來(lái)進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)“公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也”，認(rèn)為就“一人之正義”與“一時(shí)之大義”的關(guān)系而言，“一人之正義”為私，“一時(shí)之大義”為公，而就“一時(shí)之大義”與“古今之通義”而言，“一時(shí)之大義”為私，“古今之通義”為公。因此，堅(jiān)守義道崇尚義德要求我們“不以一人疑天下，不以天下私一人”，始終著眼于維護(hù)中華民族的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，將“天下為公”視為中華美德的最高價(jià)值目標(biāo)之一。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛(ài)國(guó)主義情操和民族精神。

中華道德觀是一種崇尚誠(chéng)信并以誠(chéng)信為做人、經(jīng)商和治國(guó)之本的道德觀，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”和“人而無(wú)信，不知其可也”是這種道德觀一以貫之的主張和價(jià)值追求?！豆茏印醒浴分赋觯骸跋韧踬F誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”“結(jié)”即是紐結(jié)或者說(shuō)核心價(jià)值觀念?！豆茏印び坠佟穼ⅰ敖Y(jié)之以信”與“通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義”等相提并論，堅(jiān)持認(rèn)為“身仁行義，服忠用信，則王”?？鬃硬粌H提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國(guó)平天下重要的德性和價(jià)值觀念，認(rèn)為“民信之矣”遠(yuǎn)高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的至上價(jià)值?！吨杏埂凡粌H對(duì)“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”作出了深刻論述，而且提出了“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”的“誠(chéng)明合一論”，認(rèn)為唯天下至誠(chéng)不僅能夠“參贊天地”而且能夠感化天下，達(dá)到成己成物、“合外內(nèi)之道”的目的?！敦懹^政要·論誠(chéng)信》載魏徵上疏言：“為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。”又說(shuō)：“不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也?！闭绿自凇陡锩赖抡f(shuō)》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認(rèn)為“信者，向之所謂重然諾也”，一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)人“所以得人死力者，亦惟有信而已矣”。革命要成功就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

中華道德觀是一種崇尚和諧和睦、主張以和為貴的道德觀，“家和萬(wàn)事興”“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”是這種道德觀基本的精神信念和品德追求。中華道德觀始終堅(jiān)持以和為貴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推崇“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，充滿著對(duì)和睦、和諧、和平以及“中和”“太和”的高度肯定，以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦等觀念和傳統(tǒng)深深植根于中國(guó)人的精神世界中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為方式上?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載周太史史伯的話說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他之謂和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡选昂汀倍x為“以他平他”，即不同事物相互集合得到平衡，從而能產(chǎn)生出新事物，這就叫“和實(shí)生物”。如果只是相同事物重復(fù)相加，就不可能產(chǎn)生新事物，這就叫“同則不繼”。比史伯稍后的齊相晏嬰也探討了“和”與“同”的區(qū)別，認(rèn)為“和”是不同事物之間的辯證統(tǒng)一，“和”運(yùn)用到君臣關(guān)系中就要求臣下既認(rèn)同君主正確的地方同時(shí)又能舉諫君主的過(guò)錯(cuò)，這樣才能做到君臣和諧，使國(guó)家得到很好的治理和安頓?！兑捉?jīng)·乾卦》彖曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄渡袝?shū)·堯典》指出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！敝腥A民族歷來(lái)是崇尚和諧、熱愛(ài)和平的民族，中華文明始終是堅(jiān)持“和而不同”，主張“仇必和而解”“化干戈為玉帛”和“協(xié)和萬(wàn)邦”的文明。

此外，中華道德觀還是一種推崇忠孝廉恥、禮儀文明的道德觀，“在家盡孝”“在國(guó)盡忠”并富有濃郁的家國(guó)情懷，為人為官注重廉潔奉公、知榮明恥，講求文明禮貌、待人以禮是這一道德觀的基本價(jià)值取向，并使中國(guó)獲得了禮儀之邦、文明古國(guó)的稱譽(yù)。

中華道德觀形成了一整套關(guān)于個(gè)體的處世美德，關(guān)于處理婚姻家庭生活的家庭美德、關(guān)于處理職業(yè)生活關(guān)系的職業(yè)美德、關(guān)于處理社會(huì)公共生活的社會(huì)公德，關(guān)于處理國(guó)家民族關(guān)系的國(guó)際交往美德和民族關(guān)系美德，有助于建構(gòu)富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的道德價(jià)值和美德倫理體系，對(duì)凝聚中華民族的倫理價(jià)值共識(shí)和發(fā)展中國(guó)特色的倫理文明作出了歷久彌新的歷史性貢獻(xiàn)。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“王船山思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”〔21AZD105〕的階段性成果）

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