【韓燕麗】瑞士漢學(xué)家耿寧：對“良知”與“自知”的哲學(xué)解讀
瑞士漢學(xué)家耿寧：對“良知”與“自知”的哲學(xué)解讀
作者：韓燕麗
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十三日己未
耶穌2023年6月30日
瑞士漢學(xué)家耿寧既是研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的專家，又是研究并踐行中國哲學(xué)思想特別是王陽明心學(xué)的著名學(xué)者。1961年，耿寧在魯汶大學(xué)完成《胡塞爾與康德——關(guān)于胡塞爾與康德和新康德主義之關(guān)系的研究》論文，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。隨后的近十年間，他在魯汶大學(xué)胡塞爾檔案館工作，學(xué)習(xí)并整理胡塞爾文稿。1973年耿寧任教于海德堡大學(xué)并獲得教授資格。但是，出于對中國哲學(xué)的熱愛，耿寧于1979年放棄了海德堡大學(xué)的長聘職位，并在接下來的歲月里專注于研究中國哲學(xué)。耿寧曾前往中國臺灣學(xué)習(xí)并研究中國哲學(xué)，后在紐約哥倫比亞大學(xué)、南京大學(xué)、北京大學(xué)深造，并在瑞士弗萊堡大學(xué)、蘇黎世大學(xué)、伯爾尼大學(xué)教授中國哲學(xué)。耿寧的著作主要有：《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》《人生第一等事——王陽明及其后學(xué)論“致良知”》。耿寧是用現(xiàn)象學(xué)的方法研究王陽明心學(xué)的第一人，耿寧的工作不僅使得陽明心學(xué)得到了新的闡釋，亦有助于中國心學(xué)走向世界哲學(xué)的舞臺。
著名的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)家
耿寧對“如何獲得認(rèn)識”這個問題很感興趣，正是對該問題的強烈興趣，使得耿寧常年深耕胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。從耿寧的博士論文中，我們可以看出，康德的“先天綜合判斷”理論已經(jīng)為“如何獲得認(rèn)識”提供了一個可能的框架。但是，康德的先驗理論并沒有具體解釋意向性是如何生發(fā)的，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則為人的認(rèn)識何以可能、人的意向活動如何產(chǎn)生等問題提供了更生動的描述性圖景。
為了使得認(rèn)識成為可能，胡塞爾認(rèn)為認(rèn)識需要有一個確定無疑的根基，而這個根基就是笛卡爾的“我思”。任何事物都是可疑的，唯一不可懷疑的就是我在思考這件事。正是“我思”確立了胡塞爾心性現(xiàn)象學(xué)的落腳點，即胡塞爾對認(rèn)識的研究是聚焦于內(nèi)在的思維領(lǐng)域的研究。但是胡塞爾基于“我思”的研究遭遇了很多批評者，因為“我思”很容易導(dǎo)向“唯我論”，這與我們?nèi)粘５恼J(rèn)識是不符的。在日常生活中，我們的認(rèn)識不是封閉的自我認(rèn)識，而是可以跟他人一起交流的認(rèn)識。耿寧通過對胡塞爾“共主觀性現(xiàn)象學(xué)”遺稿的整理與編纂，發(fā)現(xiàn)胡塞爾的心性現(xiàn)象學(xué)不是“唯我論”，“我思”中的“我”不是單個的“我”，而是“我們”?！拔宜肌辈粌H包含我的經(jīng)驗，也包含我們的經(jīng)驗。
耿寧認(rèn)為，胡塞爾的心性現(xiàn)象學(xué)不是“唯我論”，胡塞爾倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)還原的方法不是還原到抽象的自我，而是還原為處于情境之中的自身，這種自身與他人共處于交互主體性之中。在胡塞爾看來，我們之所以可以獲得認(rèn)識，是因為我們認(rèn)識的是內(nèi)在于認(rèn)識的事物，而不是外在于認(rèn)識的事物（自然科學(xué)的認(rèn)識）。胡塞爾的心性現(xiàn)象學(xué)要求我們懸置主客體對立的外在思維模式，面向事物本身，回到原本的生活世界之中。
從心性現(xiàn)象學(xué)到陽明心學(xué)
胡塞爾所倡導(dǎo)的生活世界正是儒學(xué)思想所在的世界，儒學(xué)的思維模式?jīng)]有被主客對立的思維所控制，儒學(xué)內(nèi)在于生活，沒有遠(yuǎn)離生活。正是在這個意義上，耿寧對心學(xué)的興趣從胡塞爾心學(xué)過渡到儒家心學(xué)，儒家心學(xué)的代表就是王陽明的“致良知”學(xué)說。耿寧一開始對王陽明的“良知”概念充滿了疑惑，什么是良知？從一般思路來看，良知指的是一種先天的有關(guān)德行的知識。但是，這種對良知的理解并沒有告訴我們良知在意識活動中處于什么地位、發(fā)揮著什么作用。而要理解良知在意識活動中的地位與作用，耿寧認(rèn)為需要通過胡塞爾心性現(xiàn)象學(xué)方法去思考。
胡塞爾的心性現(xiàn)象學(xué)是涉及內(nèi)意識的學(xué)說，是描述內(nèi)意識如何發(fā)揮作用的。胡塞爾認(rèn)為意識是發(fā)生在內(nèi)時間意識之中的，內(nèi)意識雖然具有滯留與前攝的特征，但這些特征具有當(dāng)下性、即時性，而非事后的反思。耿寧將胡塞爾的內(nèi)意識看作是種“自知”，即每個意識活動都同時知道自己的意識。自知概念雖然回答了意識活動如何發(fā)揮作用，但是這種自知并不具有道德的屬性。而王陽明的良知概念顯然具有道德的屬性。如何讓不具有道德屬性的自知去解釋具有道德屬性的良知？這是擺在耿寧面前的難題。
耿寧一方面認(rèn)為，良知不是意念，不是對前一次意向行為的事后反思，而是具有像自知那樣的直接意識到自身的那種直接性。另一方面，良知不同于胡塞爾的自知，良知是對道德自身意識的直接意識，這種具有倫理性的直接意識本身就具有實踐性。耿寧對良知進行的現(xiàn)象學(xué)式的分析很好地展現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)面向?qū)嵤卤旧淼奶攸c。耿寧一方面在對本己經(jīng)驗的反思的基礎(chǔ)上借助于現(xiàn)象學(xué)內(nèi)意識、自知的概念去挖掘良知在意識活動中所發(fā)揮的作用；另一方面，耿寧從有關(guān)王陽明的文本中感受良知本身的倫理蘊含，即知行合一的蘊含。
以中釋西，文明互鑒
為了讓現(xiàn)象學(xué)的自知概念更好地解釋王陽明的良知概念，耿寧認(rèn)為需要修改胡塞爾對自知的理解。胡塞爾對自知的理解主要是基于認(rèn)識論上的理解，即強調(diào)每個意識都是關(guān)于某物的意識。這種純粹的認(rèn)識論意義上的理解并不具有價值、倫理的維度。但是，在耿寧看來，如果我們對生活的意向是整體性的意識，那么意識、自知本身就不能是無關(guān)倫理道德的或者說是道德中性的。我們需要借鑒王陽明對良知的理解，將道德屬性賦予意識、自知之中。
在王陽明看來，“凡應(yīng)物起念處，皆謂之意，意則有是有非；能知得意之是非者，則謂之良知”。在王陽明那里，良知所進行的意識活動不只在于知道正在進行這種意識活動，還在于意識到的是否是正確的、道德的。除此之外，王陽明認(rèn)為，良知不只是有關(guān)道德的自身意識，還具有倫理實踐性，因為，知與行是合一的，是一件事情。
耿寧認(rèn)為，胡塞爾的自知是狹義的認(rèn)識論的概念，胡塞爾意義上的自知只是王陽明良知中的一部分，我們需要用王陽明的良知概念補充胡塞爾的自知概念。耿寧用胡塞爾心性現(xiàn)象學(xué)分析王陽明的心學(xué)，并不是為了讓王陽明的心學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象學(xué)理論，而是為了讓現(xiàn)象學(xué)意識分析的方法服務(wù)于對陽明心學(xué)的理解。耿寧的工作不僅豐富了王陽明的心學(xué)，回答了良知是如何在意識中發(fā)揮作用的，亦豐富了胡塞爾心性現(xiàn)象學(xué)，讓現(xiàn)象學(xué)成為面向?qū)嵺`理性的意識學(xué)說。耿寧對中西心學(xué)的互鑒不僅促進了中西心學(xué)的發(fā)展，亦有助于中西互動，傳播中國傳統(tǒng)文化。
責(zé)任編輯：近復(fù)
