從儒家生生倫理學(xué)重估陽明心學(xué)的歷史地位 ——楊澤波教授主講首場新哲學(xué)講談會
從儒家生生倫理學(xué)重估陽明心學(xué)的歷史地位
——楊澤波教授主講首場新哲學(xué)講談會
作者：張清俐
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
來源：孔子二五七三年歲次癸卯五月十八日甲子
耶穌2023年7月5日
中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（記者 張清俐）6月30日，由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、《周易研究》編輯部主辦的首次新哲學(xué)講談會在山東大學(xué)知新樓A座1708室舉行。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心講席教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波為主講人，做了題為“陽明心學(xué)仍是一偏——儒家生生倫理學(xué)對陽明歷史地位的重估”的報告。本次講談會由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任李尚信教授主持并參與對談。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授林安梧，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副教授張沛作為與談人參加會議。
李尚信在開場發(fā)言中介紹了楊澤波的主要哲學(xué)成就，并談及希望通過新哲學(xué)講談會的系列講座，為推動中國哲學(xué)的發(fā)展起到一定作用。
楊澤波在發(fā)言中談到，孔子思想?yún)^(qū)別于西方流行的感性、理性兩分結(jié)構(gòu)，為欲性、仁性和智性三分結(jié)構(gòu)；除欲性外，仁性和智性都是成德的依據(jù)。他由此提出，陽明心學(xué)的“心”是良心，屬于仁性的范疇，而主張“良知之外更無知”，把格物致知完全納入心學(xué)系統(tǒng)中，等于否定了智性的作用，這是其過；“良知具足”觀念的引出構(gòu)成了其難以克服的學(xué)理困難。他認(rèn)為，陽明思想有此失誤，源于不了解孔孟心性之學(xué)的嚴(yán)重分歧，故而只能同孟子一樣難逃一偏。最后，他肯定了心學(xué)的歷史意義，但反對過分拔高心學(xué)的地位，認(rèn)為這一問題涉及對現(xiàn)實的關(guān)懷：當(dāng)今社會出現(xiàn)的諸多問題源于沒有貫徹啟蒙運動的思想。
楊澤波發(fā)言后，四位與談人針對楊澤波的發(fā)言分別闡述了自己的見解。
林安梧指出，沒有任何一種學(xué)問是全面的，只有“道”是全面的。他著重談及方法問題，認(rèn)為詮釋雖多元但必須融貫一致，方法雖多元但還是可以彼此融通，最重要的是對方法論意識的徹底反思。他認(rèn)為，“良知之外別無知”指的是一切知識必須包蘊于良知之內(nèi)；良知本身存在專制的問題，但確有瓦解而重生的可能。
沈順福提出，不止陽明是一偏，整個儒家都是一偏；不止陽明忽略了智性，孔子也忽略了。他基于對康德學(xué)說對三分法進(jìn)行了討論，認(rèn)為其問題是忽略了欲在中國哲學(xué)中作為生存動力的意義。他還談到，陽明所說的良知指的是絕對的篤定的法則，他只關(guān)注公共性的一面而忽視了個體自主性。
張沛基于《傳習(xí)錄》文本，聯(lián)系陽明的生平和思想演變，梳理了良知學(xué)的內(nèi)涵擴充過程，并認(rèn)為在這一過程中，良知成了知覺、思維等理智活動的主體，因而包括了對一般事物的“思”；見聞之知是良知施行的場所，故致良知不廢見聞之知。他最終得出結(jié)論：陽明肯定知識的意義，并承認(rèn)求知能夠促進(jìn)成德，但反對獨立于成德的求知。
李尚信認(rèn)為，雖說任何思想皆是一偏，但仍需論清偏在何處，在這個意義上他贊同楊教授所做的工作。進(jìn)一步，他從易學(xué)角度肯定了欲性、仁性、智性的三分，認(rèn)為人的生存需要以仁為統(tǒng)率，而智是服務(wù)于仁的手段，因此仁智皆不可或缺；兩者調(diào)節(jié)欲，而不是除掉欲。仁是德性，智則是應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)實、唯變所適的手段；綜括仁義禮智四德、格物、誠及對人和社會需求的關(guān)照，方可以成就人。
楊澤波對與談人的意見進(jìn)行了回應(yīng)。他表示，任何學(xué)問都是一偏，但是做哲學(xué)研究工作應(yīng)當(dāng)立志求全。他還談到，陽明心學(xué)始于龍場悟道，“吾性自足”是由直覺得到的；這里的直覺也就是良知，因此良知不可能包含智性。最后，他強調(diào)其三分法的提出并不是為了梳理儒學(xué)脈絡(luò)，而是為了觀照現(xiàn)實問題。
隨后，幾位與會教授圍繞仁性是否為倫理心境、陽明與其后學(xué)的思想?yún)^(qū)別等問題又進(jìn)行了一輪討論，他們在部分問題和立場上達(dá)成了相對共識。對談之后，楊澤波回答了學(xué)生關(guān)于良知和性惡論的提問。
最后，李尚信表示，學(xué)術(shù)問題不可能達(dá)成完全的共識，今天的討論尚屬有限，未來還需要通過各種形式進(jìn)行更深入的交流。
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