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關(guān)于《洪范》五行的一點(diǎn)解讀 

作者：陳嘉許

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

五行是中國文化的重要范疇，《尚書·洪范》被認(rèn)為是最早明確涉及五行的文獻(xiàn)。本文不揣淺陋，試圖在前賢基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解讀有關(guān)文本及其意義，聊備一說。

一、《洪范》五行原文

武王滅掉商朝以后，向箕子請教治道，箕子說：

我聞在昔鯀陻洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。

他說，從前鯀用堵塞的方法治理洪水，洪水反而更盛，天帝震怒，遂不賜予九大治理綱要（“洪范九疇”），天下秩序因此大壞，鯀受殛而死，禹繼之而興，天帝賜予九大治理綱要，天下秩序乃定。

隨后，箕子列舉了九大治理綱要如下：

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六極。

列舉了九疇之后，箕子又依次分別作了詳細(xì)解釋，對五行的解釋如下：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

前賢解釋原文，算是比較詳細(xì)了，只是“汩陳其五行”總覺牽強(qiáng)。

根據(jù)前賢的注疏，“汩”是亂，“陳”是陳列?！捌洹蹦?？沒有解釋。只是籠統(tǒng)地說，鯀用堵塞的方法治水，違反了水的潤下通流之性，水性一失，五行皆失。如果這樣的話，“汩五行”似乎會更簡潔，直接說亂掉五行就夠了，“陳”和“其”都顯得多余。《尚書》惜墨如金，不應(yīng)如此。另外，五行被亂掉了，這似乎也是說不通的。我們可以說氣場紊亂，但很難想像五行紊亂是什么情形。

查閱古文字類的字典，包括《字源》、《說文解字》、《康熙字典》在內(nèi)，“汩”字的本義，應(yīng)該是治水、通流之類的意思，而不是“亂”。再從會意的角度看，“水”之“曰”，更應(yīng)該是水的自由奔放（甚至自由表達(dá)），后世常用“汩”形容水聲當(dāng)即本此。把它解釋成“亂”，似乎僅孔解《洪范》一例?！队衿に俊冯m有“汩沒”之“淹沒”之意，但那分明也是水勢之大的結(jié)果，而絕非水勢之“亂”的結(jié)果。

如果把“汩”解釋成水自身的通流，那么整句話就能解釋得通，而且沒有多余用字了。“鯀陻洪水，汨陳其五行，帝乃震怒”，就可以這樣解釋了：鯀堵塞洪水，但水以其奔流之勢表達(dá)了自身的五行特點(diǎn)（即洪水反而更加嚴(yán)重），天帝于是大怒?！瓣悺笔潜砹?、陳說?！捌洹笔撬约?。

二、五行的治道意義

《洪范》這里有一個值得注意的地方，就是“五行”怎么就成了治亂興衰的頭條要素了呢？鯀不尊重水性，天帝就震怒了，天下跟著就大亂了，禹繼興之后，天帝賜予治道，首當(dāng)其沖的就是“五行”，于是天下就大治了?；釉颈镜亟榻B給武王，自然也是向武王傳達(dá)天下大治的大綱，包括“五行”的重要性。

讓我們把五行放在九疇的語境里考察。五行之后，“次二”是“敬用五事”，君王在貌、言、視、聽、思這五個方面敬慎，以具備自身修養(yǎng)，堪當(dāng)大任。三是“農(nóng)用八政”，要有八大完備的政府職能部門各司其職。四是“協(xié)用五紀(jì)”，配合使用年、月、日等五種紀(jì)時方法。五是“建用皇極”，以正道確立王者的威信。六是“乂用三德”，用三種方式分別對待三種臣民。七是“明用稽疑”，以卜筮決斷大事。八是“念用庶征”，善察天象征候，推知政事臧否。九是“向用五福、威用六極”，善者因向往五種善福而行于善，惡者因畏懼六種惡果而止于惡。

從第二修身開始，至第九應(yīng)該是平天下的效驗(yàn)，或者說教化的完成。先富后教，是儒學(xué)治理的一貫思路。大眾懂得舉頭三尺有神明，從而發(fā)自內(nèi)心地約束自己，這是宗教在治理方面的意義所在，即《觀》卦彖辭說的，“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。第二至第九中間那些環(huán)節(jié)，屬于具體的政事實(shí)施內(nèi)容。

這么說來，五行是修身之前的內(nèi)容，應(yīng)該就是關(guān)乎誠意正心之類精神層面的東西了。它在王者的修身前面又預(yù)設(shè)了一個環(huán)節(jié)，而且能引發(fā)天帝的震怒或賜福。

經(jīng)過這樣的梳理，也許就可以認(rèn)為，五行的治道意義在于，王者敬畏五行之性，尊重它而不是違逆它，說明他有開闊的胸襟、仁愛的德性，這樣的王才談得上進(jìn)一步的“五事”“八政”。鯀拂逆水性，禹尊重水性，都只是用五行中的一行來泛指對五行之性的尊重，泛喻王者的胸懷。治水如此，治什么都應(yīng)如此（天下萬事萬物無非五行），這才是《洪范》將五行列于九疇之首的原因?！吨杏埂氛f：“故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之?！碧斓壅鹋邗叄蹈Ｓ谟?，“因其材”三字或可解釋。

至于五行之性，可以說五行各不相同，各有各的作用。

“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，水勢下走，火性上炎，木可曲可直，金有強(qiáng)制性，土則在此基礎(chǔ)上涵育一切。

“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”，五行給人呈現(xiàn)相應(yīng)的味道，分別是咸、苦、酸、辛、甘。

對于人世來說，五性缺一不可，五味缺一不可。箕子因此而暗示武王，天下臣民萬事錯綜復(fù)雜，王者則善于以無為之道，尊重一切、包容一切，有了這個胸懷，才能真正成就大治。誠如孔子贊舜所云：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

三、五行的本義

五行的本義是什么？《洪范》似乎沒有明確解釋，后世也眾說紛紜。

拿五行當(dāng)成某種實(shí)在的東西，甚至是跟古希臘四元素說相提并論的東西，就有了我們常見的把某種東西歸類為某種五行的做法，比如沙石歸類為土，紙張歸類為木，塑料歸類為火，等等。這種歸類，可以滿足某些實(shí)用需要（比如易學(xué)實(shí)踐），但似乎還是顯得粗淺了一些，不能解釋五行的本義是什么。

筆者認(rèn)為，五行的本義，也許還是要從“行”字思考。五行，大約就是五種力量，或者說是五種作用方式。不跟其它力量互動的時候，就是一種力量；有了互動的時候，就表現(xiàn)為作用方式。就像水，正常流動的時候，就是水的自然流淌；有了阻礙的時候，就表現(xiàn)為水與土的相克關(guān)系，要么是土能制水，要么是水對土的反克。

具體事物千差萬別，但那是形相上的差異，如果統(tǒng)一從“氣”的角度理解，則千差萬別的現(xiàn)象背后，無非是五種力量及其相互作用罷了，其各自的特征，即《洪范》所說的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。透過物質(zhì)現(xiàn)象而論其背后的力量作用，這容易讓人想起相對論所說的質(zhì)能轉(zhuǎn)換，甚至量子力學(xué)所指向的世界的客觀確定性疑問，當(dāng)然這也就是啟發(fā)聯(lián)想而已，不是要混為一談。

這么來看的話，《洪范》所說的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，看似只是在揭示五行之性，其實(shí)正是給五行下的定義，也是五行的“體”。至于“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”，則是人能切身感受到的五行之“用”。

古人在常見的物質(zhì)現(xiàn)象里，選中了金木水火土這五樣?xùn)|西，拿來代表世界上的五種作用力量，從具體里抽象出了五種范疇，然后這五種范疇再普適于所有的具體，這不僅不是什么“原始”或者“樸素”甚或“愚昧”，而且恰恰相反，正是古人智慧的體現(xiàn)。八卦的誕生，是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果，其效用是能“通神明之德”、“類萬物之情”（《周易·系辭下》），五行又焉知不是如此呢？

（作者簡介：陳嘉許，男，西元1979年生，主要研究先秦儒學(xué)與宗教。）