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用仁愛的情感豐富國人的精神世界——紀(jì)念中國著名哲學(xué)家蒙培元先生

作者：徐大明（原西安市長安區(qū)委黨校調(diào)研員、長安人文研究所所長）

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

蒙培元先生逝世十多天了，想著這位從未謀面但十分敬仰的老人，我心情一直不能平靜，如骨鯁在喉，總想寫些文字，表達(dá)思念之情。

我孤陋寡聞，知道蒙培元先生的和他的學(xué)術(shù)成就，已經(jīng)到了2019年。這一年，我通過比較深入和閱讀更多經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)自己參加全國“四個(gè)講清楚”征文的獲獎(jiǎng)文章：《孔子之道與啟示》，有不少不盡人意之處，于是開始對(duì)孔子之道進(jìn)行再梳理。梳理過程，發(fā)現(xiàn)孔子之道的一個(gè)重要來源，是從天（也包括大地、山水）等恒久自然現(xiàn)象中得到道德啟發(fā)，我稱之為感天知人。我如發(fā)現(xiàn)了新大陸，努力從歷史文獻(xiàn)和研究成效果中尋求支持。但有一天看到蒙培元先生在四川大學(xué)的一次關(guān)于孔子演講，才發(fā)現(xiàn)自己所謂的發(fā)現(xiàn)，在先生哪里已經(jīng)有了簡明的闡釋。我從網(wǎng)上購買了先生的 《蒙培元講孔子》《心靈超越與境界》《情感與理性》等著作，再在網(wǎng)上查閱了先生幾十篇文章和多位學(xué)者介紹先生學(xué)術(shù)成果的文章，特別是他有關(guān)情感哲學(xué)的著述，覺得對(duì)于自己正確和深入認(rèn)識(shí)孔子，深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，個(gè)人精神成長以及精神境界提升，都有特殊的啟發(fā)指導(dǎo)作用，對(duì)先生的敬仰之情油然而生。

一

我首先感動(dòng)的是，先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成的獨(dú)特哲學(xué)體系的自信與堅(jiān)守，以及對(duì)現(xiàn)代文明帶來的精神危機(jī)、精神墮落的擔(dān)憂和挺身而出。先生在一次接受訪談時(shí)談到，他的儒學(xué)研究，是在“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)更是‘人欲橫流’的社會(huì)。人的物質(zhì)欲望不斷地?cái)U(kuò)張。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的積累，個(gè)人的欲望越來越膨脹，人與人之間缺乏互相關(guān)照，冷漠無情”的情況下展開的。[1]

在《心靈超越與境界》一書中，先生曾指出：“在當(dāng)前科技時(shí)代，人的智能已發(fā)展到很高程度，并且取得了很大成果，可以造出代替人的“智能機(jī)”，以為人類服務(wù)，但是卻不能使機(jī)器人變成人，無法解決情感、意志、自由、需要、目的、道德、審美等方面的問題，而這些問題正是人類精神生活中的根本問題。中國的心靈哲學(xué)把情感、意志、道德、審美作為自己的主要課題進(jìn)行討論，說明它抓住了心靈的本質(zhì)，是真正的人學(xué)哲學(xué)?！?“中國哲學(xué)的根本任務(wù)是提高人的心靈境界，而不是發(fā)展知識(shí)；是與世界和諧相處，而不是主宰世界”。[2]“中國心靈哲學(xué)所取得的成就，為現(xiàn)代人提供了豐富的精神資源?！盵3]“中國的心靈哲學(xué)是一種自我超越的哲學(xué)，它在解決人類精神生活、提高心靈境界方面，具有永久的價(jià)值和意義?！盵4]“中國哲學(xué)能夠觸及人心內(nèi)部，真正解決心靈危機(jī)問題，有益于提升人的精神境界”[5]他寫道：“馮友蘭先生提出，中國哲學(xué)的根本任務(wù)是提高人的精神境界，這確實(shí)抓住了中國哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。”[6]

據(jù)他的一個(gè)私淑弟子介紹，先生會(huì)唱秦腔、拉二胡，“對(duì)秦腔的那些名演員、著名唱段包括著名劇目都如數(shù)家珍，張口就來”“只要他一張口，哪怕只唱上一句，那種凄苦而又悲壯的情懷正像所謂‘未有曲調(diào)先有情’一樣，一下子就從他的內(nèi)在骨子里流露出來了。”但先生則堅(jiān)稱他是周人，這應(yīng)該說明先生對(duì)西周封建制形成的相對(duì)開放、獨(dú)立、多元文化的想往和對(duì)秦集權(quán)暴政的拒絕。[7]2004年先生回家省親，應(yīng)邀給縣領(lǐng)導(dǎo)班子做有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的報(bào)告，他覺得這個(gè)傳統(tǒng)不能丟，而不丟的第一步是培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的感情。[8]

二

先生從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)獨(dú)辟蹊徑提出的情感哲學(xué)，是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特殊貢。

情感哲學(xué)是先生帶著對(duì)中國哲學(xué)的自信，幾十年深思熟慮的成果。早在20世紀(jì)80年代就形成了，[9]。先生1988年出版的《心靈超越與境界》，第二章“心靈與情感”，就有對(duì)情感哲學(xué)的大篇幅論述，到 2002年出版《情感與理性》，期間發(fā)表了多篇很有分量的有關(guān)情感哲學(xué)的文章，如《論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》《中國哲學(xué)中的情感理性》《中國的情感哲學(xué)及其現(xiàn)代意義》《人是情感的存在 ——儒家哲學(xué)再闡》《情感分析》等。

先生認(rèn)為情感哲學(xué)是儒家哲學(xué)的特色?！叭寮也粌H將情感視為生命中最重要的問題，兩千年來討論不止，而且提到很高的層次，成為整個(gè)儒學(xué)的核心內(nèi)容”。[[10]“情感是重要的，但是將情感作為真正的哲學(xué)問題來對(duì)待，作為人的存在問題來對(duì)待，提出和討論情感的各個(gè)方面，…… 并將其作為心靈的重要內(nèi)容，成為解決人與世界關(guān)系問題的主要話題，則是儒家哲學(xué)所特有的?！比寮易铌P(guān)心的，正是具有“普遍有效性”的道德情感，“將心靈視為整體的存在，并在整體中突出情感的地位與作用，以情感為核心而將知、意、欲和性理統(tǒng)一起來，這就是儒家哲學(xué)的特點(diǎn)?！盵11]“中國傳統(tǒng)哲學(xué)從一開始就很重視情感，并把它作為自己的重要課題，建立了自己的形上學(xué)，這是中國哲學(xué)最大的特色，也是其他哲學(xué)所沒有或很少有的?！薄坝捎趥鹘y(tǒng)哲學(xué)特別重視生命情感，由此建立了一套獨(dú)特的哲學(xué)系統(tǒng)，它以情感體驗(yàn)為重要方法，以提高精神境界為根本任務(wù)……傳統(tǒng)哲學(xué)“有關(guān)情感需要、情感意識(shí)的問題，作為人類精神生活的重要方面，是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的?！盵12]

先生情感哲學(xué)的源于對(duì)生活的深度觀察和思考。他說：“我的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，情感就是人的生命存在，也是心靈的存在，心靈境界是建立在存在之上的，不能離開存在講境界，境界就是心靈存在的方式。情感既是最原初最原始最本真的存在，也是最終極的存在，既是顯性的，又是隱性的?！盵13]“情感是與生俱來的最原始最本真的生命意識(shí)，在后天的生活境遇中“隨感而應(yīng)”，表現(xiàn)出種種情態(tài)，如同見“孺子入井”，人人皆有惻隱之心一樣，有其普遍必然性。這才是人的生命的內(nèi)在本質(zhì)，[14]“人的存在亦即心靈存在的最基本的方式是什么呢？不是別的，就是生命情感。情感是最原始、最基本的，同時(shí)又是最“形而上”的，它是可以“上下其說”的。中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)之所以重視情感，以情感為其全部學(xué)說的立足點(diǎn)，原因就在于此”[15]“離了情感，便沒有理性，離了惻隱、羞惡之情，便沒有仁義等等。但是當(dāng)情感普遍化、理性化之后，就變成一種‘原則’，能起規(guī)范作用?！盵16]

先生情感哲學(xué)的核心是仁愛。他說：“馮友蘭先生提出仁是真情實(shí)感，我進(jìn)一步提出仁作為情感是儒學(xué)的核心內(nèi)容。仁愛情感是理性情感，作為理性情感，它具有普遍性，可以解釋現(xiàn)實(shí)的倫理和制度建構(gòu)。[17]“仁愛情感確實(shí)是儒家哲學(xué)的核心，也是現(xiàn)實(shí)倫理規(guī)范和制度建構(gòu)的根本依據(jù)?！薄叭寮业那楦姓軐W(xué)如果能夠用一個(gè)字來概括，那就是‘仁’，儒學(xué)就是仁學(xué)。儒家固然一般地重視情感問題，但它最關(guān)心的是道德情感，而道德情感的核心便是仁?！盵18]“仁的根本內(nèi)容不是別的，就是愛，就是生命關(guān)懷。這是人類最偉大的情感，也是普遍化、理性化的道德情感?！盵19]“仁是以同情為基礎(chǔ)的對(duì)于人與萬物的普遍的生命關(guān)懷、尊重與愛，是人類最寶貴的情感，也是人類最重要的理性?！盵20]“儒家從孔子開始，一直很重視道德情感，并以此為基礎(chǔ)，建立仁的境界說，這種境界既是道德的，又有超道德的一面。仁作為一種心靈境界，是情感的自我提升與自我超越?！盵21]

以仁愛為核心的情感，是可以自我超越的?！白晕页街?，是人的真生命真性情，這就是中國的形上學(xué)?！薄俺綄用娴那?，表現(xiàn)為一種情操、情境、情趣或氣象，是一種很高的精神境界。”[22]“情理合一、情性合一，是中國心靈哲學(xué)真正提倡和追求的，它要把人的情感升華為普遍的、超越的精神境界，使之具有普遍的理性精神，獲得一種精神享受，從而使人的精神有所安頓?！盵23]自我超越的最高境界是“天人合一”，“與天地萬物為一體”，是孔子的“從心所欲不逾矩”。[24]這個(gè)境界對(duì)一般人也許很難達(dá)到，但一分耕耘一分收獲，只要每天學(xué)而時(shí)習(xí)之，茍日新日日新 ，就會(huì)更上一層樓，就有新的愉悅。

先生對(duì)情感哲學(xué)的智慧表述是“上下其說”，“我們說，情可以上下其說，就是指情感既可以從下邊說，也可以從上邊說，這里所說的上、下，就是形而上、形而下的意思。情感是人的基本的存在方式，是人的存在在時(shí)間中的展開。從下邊說，情感是感性的經(jīng)驗(yàn)的，是具體的實(shí)然的心理活動(dòng)。從上邊說，情感能夠通向性理，具有理性形式?；蛘哒f，情感本身就是形而上的、理性的?！盵25]先生這一智慧表述，為情感哲學(xué)上達(dá)天道，下入心提供了理論通道。首先是讓立志成圣賢的修行者有信心，有方向和目標(biāo)。但情感哲學(xué)是生活哲學(xué)、生命哲學(xué)，它不僅有形而上的理性堅(jiān)守，也更需要走進(jìn)生活，走進(jìn)人們的感情世界或精神世界?！皬南逻呎f”的文化意義則是，上達(dá)到較高境界的人士，可以再回頭走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮情感哲學(xué)社會(huì)關(guān)懷的作用，對(duì)基層人類精神生活、文化生活和道德倫理的進(jìn)行關(guān)照，使情感哲學(xué)走進(jìn)更多人們的精神世界或感情世界。這符合東方智慧的特點(diǎn)，釋迦摩尼成佛后普度眾生，神仙下凡拯救世界，圣人“博施于眾而能濟(jì)民”，都必須也只能在人世間完成。

先生的“情感”概念，全方位揭示了“情感”概念的諸多規(guī)定性，諸如“主體情感”“心靈情感”“真實(shí)情感”（“真情實(shí)感”）“自然情感”“具體情感”“心理情感”“感性情感”“情緒情感”“高級(jí)情感”“道德情感”“審美情感”“宗教情感”“自由情感”“私人情感”“個(gè)人情感”“共同情感”“普遍情感”“主觀情感”“客觀情感”乃至“理性情感”（還有與之對(duì)應(yīng)的“情感理性”）等。[26]

三

先生的情感哲學(xué)成就，不僅是學(xué)術(shù)上的超越，而且應(yīng)該有他自己幾十年心路歷程的生命體驗(yàn)和體悟。先生之所以能夠提出獨(dú)樹一幟的情感哲學(xué)，與他的生命體驗(yàn)、體悟有直接關(guān)系。在先生的著述和文章里，有大量關(guān)于情感哲學(xué)與體驗(yàn)的論述。他提出，體驗(yàn)與直覺是自我超越的根本方法?！拔艺J(rèn)為，最主要的方法是直覺、體驗(yàn)與意志、意向活動(dòng)，這同理論思辯與邏輯推導(dǎo)之類是有區(qū)別的。  直覺、體驗(yàn)與意志、意向既是提高人的精神境界的創(chuàng)造性功能，也是自我實(shí)現(xiàn)的根本方法?！敝袊男撵`哲學(xué)把人作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對(duì)待，如果說這也是認(rèn)識(shí)，那么這種認(rèn)識(shí)是直接的、整體的自我直覺或直觀[27]“中國哲學(xué)不是講概念分析，以指向最高實(shí)體，而是講情感體驗(yàn)與直覺，以指向人本身的心靈境界。”[28]“體驗(yàn)與直覺不可分，直覺是在體驗(yàn)中的直覺，體驗(yàn)是在直覺下的體驗(yàn)。  但體驗(yàn)更具有情感色彩，與人的情感心理、情感活動(dòng)、情感態(tài)度以及評(píng)價(jià)有直接關(guān)系。  中國哲學(xué)所關(guān)注的是同超越意識(shí)相聯(lián)系的本體體驗(yàn)，即所謂“體道”。這是中國心靈哲學(xué)最重要的特點(diǎn)?！盵29]“對(duì)于道的認(rèn)識(shí)，只能是自我體悟、自我直覺，也就是自我超越。心靈只有經(jīng)過自我體驗(yàn)、自我直覺而實(shí)現(xiàn)了自我超越，“道”才能呈現(xiàn)出來?！盵30]

他認(rèn)為，“體驗(yàn)并不需要理論的論證，也不需要客觀的證據(jù)，它是心靈自身的內(nèi)在‘感受’，是自證自明的。它是為了自家‘受用’，不是為了給別人看，故能享受到最大的精神愉快，這就是所謂‘樂’”?！绑w驗(yàn)固然是一種心靈活動(dòng)，但不完全是主觀的，它有普遍性與超越性的意義。這正是中國哲學(xué)所提倡的?！痹谥袊軐W(xué)看來，解決精神生活的問題，提高心靈境界的問題，單靠智能、智力是不行的。因此，它在理智方面并無突出的貢獻(xiàn)，但在直覺、體驗(yàn)和實(shí)踐方面卻有充分發(fā)展，并為現(xiàn)代人提供了豐富的精神資源。[31]

先生生命體驗(yàn)的體驗(yàn)方式方法，我們不得而知，但他有這樣高度的理論自覺、思想認(rèn)識(shí)和精神堅(jiān)守，就一定有符合他實(shí)際情況的體驗(yàn)選擇。武夷學(xué)院教授朱平安曾借用佛教的“信、行、覺、解”概括先生的精神境界，可以作為對(duì)先生生命體驗(yàn)的概括。朱平安回憶：“記得有一次和蒙先生一起出去吃飯，菜點(diǎn)多了，吃不完，蒙先生就非常生氣，當(dāng)面批評(píng)了我們。還有一次上山游玩，有同事隨手拔下一棵小樹苗，說是做盆景，也遭到蒙先生的嚴(yán)厲批評(píng)，并對(duì)我們說，自然界也是有生命、有情感的?！盵32]先生曾寫到：“我與人不是‘自我’與‘他者’的關(guān)系，而是我與同我一樣的人的關(guān)系，這就是所謂‘移情’。其根本意義是，對(duì)他人的尊重，對(duì)他人的人格尊嚴(yán)的尊重。”[33]這恰似王陽明的“吾與爾猶彼也！”[34]這些感同身受的表達(dá)，如果沒有推己及人的關(guān)懷，的不可能說出的。

先生生命體驗(yàn)的收獲，也許還有小時(shí)候在家鄉(xiāng)受潛移默化的影響。先生曾回憶，他幼年時(shí)期一次隨堂兄進(jìn)山砍柴禾，堂兄和鄉(xiāng)親們都自覺遵守不進(jìn)入“灌木叢”的約定成俗規(guī)矩。認(rèn)為這樣的行為準(zhǔn)則，顯然不是來自別處，而是來自傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是“天人之際”的問題，也就是人與自然的關(guān)系問題，其核心便是孔子的“畏天命”?！皞鹘y(tǒng)文化絕不僅僅是書本上的詞句，也沒有成為過去，而是存在于人們的心靈深處，存在于現(xiàn)實(shí)生活之中。 ”[35]對(duì)有志者或智者而言，生命體驗(yàn)是時(shí)時(shí)處處的。一次心靈震撼，進(jìn)入長期記憶且對(duì)個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生影響的，都是生命體驗(yàn)很好機(jī)會(huì)。

四

現(xiàn)在的問題是，先生這一具有提升人們精神境界的學(xué)術(shù)成果，怎么樣進(jìn)入國人當(dāng)下的精神生活和精神世界。這是一個(gè)很有精神文化意義，但又面臨很多障礙和挑戰(zhàn)，又必須堅(jiān)決去做的事情，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要改革，需要大膽的試，當(dāng)然也需要與時(shí)偕行的智慧。

情感哲學(xué)“上下其說”的理論上優(yōu)勢，為情感哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐提供了理念支持。首先是肯定和推崇情感哲學(xué)的學(xué)者，特別是先生的弟子，應(yīng)該繼承先生的遺志，在情感哲學(xué)上有個(gè)人的生命體驗(yàn)以及體驗(yàn)后的精神境界提升，增加情感哲學(xué)講解的精神自覺和自信，然后理直氣壯的接著說，除繼續(xù)深入學(xué)術(shù)探討外，走出學(xué)術(shù)殿堂，面向社會(huì)大眾，針對(duì)人們情感世界存在的缺陷和其他問題，采取聯(lián)合、合作等方式，爭取社會(huì)支持，利用各種機(jī)會(huì)和平臺(tái)，進(jìn)行報(bào)告或演講，而不是只在學(xué)術(shù)圈子自說自話，坐而論道。

黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)帶頭學(xué)，帶頭做，對(duì)情感哲學(xué)進(jìn)入社會(huì)的帶動(dòng)作用非同一般。各級(jí)黨委中心組學(xué)習(xí)，正深入開展的“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主題教育”，應(yīng)結(jié)合貫徹習(xí)近平提出的“第二個(gè)結(jié)合”，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，把情感哲學(xué)作為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要要內(nèi)容，以此培養(yǎng)和加深領(lǐng)導(dǎo)干部和情感；結(jié)合整改活動(dòng)，解決有些領(lǐng)導(dǎo)身上頑固存在的各種感情冷漠，麻木不仁的問題。筆者發(fā)現(xiàn)一種文化現(xiàn)象，十八大以來，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講了二十多次，中央政治局集中學(xué)習(xí)也有很多次，但各響應(yīng)和貫徹落實(shí)似乎并不好，結(jié)合地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色開展的有效活動(dòng)幾乎看不到，習(xí)近平講的“我講無我，不負(fù)人民”[36]在很多領(lǐng)導(dǎo)干部看不到體現(xiàn)。有些領(lǐng)導(dǎo)特別是一把手，整天喊著“不忘初心”“兩個(gè)維護(hù)”，實(shí)際上卻做著傷害人民感情，損害共產(chǎn)黨形象的事情，對(duì)人民感情冷漠，欺壓人民的人和事隨處可見；被查處的腐敗分子接二連三，但仍有僥幸者秋毫無犯，招搖過市甚至青云直上。這些現(xiàn)象的根本原因之一，就是他們?nèi)狈?duì)中國人民和中國共產(chǎn)黨的真情實(shí)感。

想著那些高高在上，無視人民權(quán)利，侵犯人民利益的官僚主義，想著各種好大喜功，勞民傷財(cái)?shù)男问街髁x；想著各種巧取豪奪，徇私枉法的貪污腐敗；想著那些不學(xué)無術(shù)卻不以為然或裝腔作勢的草包；想著各種巧言令色，諂上欺下的官場奴才像；想著相互之間不是真誠相待而是爾虞我詐；想著那些見風(fēng)使舵，逢場作戲的油子；想著至今仍沉迷于花天酒地的酒囊飯袋……我大腦里經(jīng)常浮現(xiàn)不知哪位作家，九十年代寫的一句話:“人民把血和肉送上祭壇，但喝血咽肉不是天使，而是豺狼虎豹和蒼蠅！”我在想，這些人的感情世界是多么貧乏、骯臟、扭曲、可憐！

我期待，承擔(dān)精神文明建設(shè)的黨政機(jī)關(guān)和其他公共服務(wù)單位，把情感哲學(xué)作為指導(dǎo)各級(jí)各單位的“道德講堂”的重要內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)踐指導(dǎo)，使情感哲學(xué)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村落、進(jìn)機(jī)關(guān)，進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)，采取各種有效形式，善華人們的感情世界。發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)而不是人為的制造“成功經(jīng)驗(yàn)”或“道德模范人物”。

一切有志于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的志士仁人，都可以在準(zhǔn)確理解情感哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把情感哲學(xué)作為“以道事君”和“覺民行道”的重要內(nèi)容。通過各種途徑和方式方法，利用各種平臺(tái)，讓情感哲學(xué)進(jìn)入人們的精神生活和精神世界，提高人們的精神境界。

注釋

[1] 郭萍，《情感與自由——蒙培元先生訪談錄》，愛思想，蒙培元專欄。

[2] 蒙培元，《心靈超越與境界》，人民出版社，1998年12月1日，第63頁。

[3] 同上65頁。

[4] 同上66頁。

[5] 余治平，“中國哲學(xué)應(yīng)對(duì)人類進(jìn)步有更大貢獻(xiàn)——訪蒙培元先生 ”愛思想，蒙培元專欄。

[6]《心靈超越與境界》第73頁。

[7] 丁為祥，《蒙培元先生的主體性轉(zhuǎn)向及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，愛思想，蒙培元專欄。

[8] 成澈，《情感體驗(yàn)與中國哲學(xué)——蒙培元研究員訪談錄》愛思想，蒙培元專欄。

[9] 黃玉順，《情感儒學(xué)：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元的情感哲學(xué)》《孔子研究》2020年第4期

[10] 蒙培元，《<情感與理性>自序》愛思想，蒙培元專欄。

[11] 蒙培元，《<情感與理性>緒言》愛思想，蒙培元專欄。

[12] 蒙培元，論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)，愛思想，蒙培元專欄。

[13] 蒙培元，《我是怎樣提出情感與理性問題的》愛思想，蒙培元專欄。

[14] 蒙培元，《中國哲學(xué)中的情感理性》愛思想，蒙培元專欄。

[15] 蒙培元，《我的中國哲學(xué)研究之路》愛思想，蒙培元專欄。

[16] 蒙培元，《心靈超越與境界》第35頁。

[17] 郭萍，《情感與自由——蒙培元先生訪談錄》，愛思想，蒙培元專欄。

[18] 蒙培元，《情感與理性》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第238頁。

[19] 蒙培元，《儒家的人文精神及其特點(diǎn)》愛思想，蒙培元專欄。

[20] 蒙培元，《中國哲學(xué)中的情感理性》，愛思想，蒙培元專欄。

[21] 蒙培元：《從孔子的境界說看儒學(xué)的基本精神》，愛思想，蒙培元專欄。

[22] 蒙培元，《心靈超越與境界》第24頁。

[23] 同上，第72頁。

[24] 同上，第81頁；蒙培元，《蒙培元講孔子》，北京大學(xué)出版社，2005年9月，第49頁。

[25] 蒙培元：《<情感與理性>緒言》愛思想，蒙培元專欄。

[26] 黃玉順，《情感儒學(xué)：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元的情感哲學(xué)》。

[27] 《心靈超越與境界》第54、55頁。

[28] 同上，第79頁。

[29] 同上，第58頁。

[30] 同上，第213頁。

[31] 同上，第63頁。

[32] 朱平安，《蒙培元先生的精神境界》，愛思想，蒙培元專欄。

[33] 《蒙培元講孔子》第67頁。

[34] 王陽明《瘞旅文》。

[35] 蒙培元《敬畏之心——一個(gè)真實(shí)的故事》。

[36] 新華社，2019年12月27日