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明清西南邊疆書院發(fā)展與文化治理

作者：張浩浩（云南民族大學(xué)云南省民族研究所）；王振剛（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《三明學(xué)院學(xué)報》2023年第2期

摘????要：明清時期，書院在西南邊疆各地廣泛建設(shè)，并且不斷朝向官學(xué)化發(fā)展。書院逐漸成為廣西、云南、貴州和四川等邊疆民族地區(qū)的文教中心。中原王朝一直有“重文德，興學(xué)?！钡奈幕卫韨鹘y(tǒng)，因此書院建設(shè)成為明清政府文化治邊的重要路徑之一。統(tǒng)治者依靠名賢遺跡推進(jìn)書院的文化建設(shè)，凝聚西南邊疆士人的精神信仰；利用書院祭祀儀式促進(jìn)儒學(xué)在西南邊疆的傳播；借助書院教育籠絡(luò)西南邊疆英才；加強(qiáng)西南邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)的書院建設(shè)的數(shù)量和規(guī)模，深化國家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)。這種邊疆的文化治理路徑，對現(xiàn)今邊疆文教的發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識具有一定的借鑒意義。

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作者簡介：張浩浩，男，河南洛陽人，博士研究生。主要研究方向：中國書院史、中國邊疆史

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縱觀歷史，周公制禮作樂，積極推行“文德教化”。秦朝以后，王朝國家一般推行“內(nèi)向型”的治邊方略。西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，開啟了儒學(xué)的制度化，“重文德，興學(xué)校”便成為王朝國家文化治邊的重要路徑之一。就西南邊疆而言，中原王朝遵循“守中治邊”和“守在四夷”等理念，以高昂的文化自信，利用行政力量，將儒家文化傳播于西南邊疆，通過對“夷民”推行教化和懷柔羈縻之策，試圖“以夏變夷”[1]1-12。其中“興學(xué)立教”成為王朝國家對西南邊疆文化治理的重要且十分有效的途徑，形成了以官學(xué)為核心，書院、社學(xué)（義學(xué)）和蒙學(xué)為構(gòu)成的邊疆文教的立體教育系統(tǒng)①。

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習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！盵2]在“鑄牢中華民族共同體意識”的指導(dǎo)下，邊疆的文化治理已經(jīng)逐漸被學(xué)界所關(guān)注。書院作為王朝國家對邊疆文化治理的重要路徑，對主流文化體系的構(gòu)建、邊疆民族的文化認(rèn)同以及邊疆內(nèi)地一體化都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。因此，對于明清時期西南邊疆書院的發(fā)展與邊疆文化治理的探討具有一定現(xiàn)實意義。

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一、明清時期西南邊疆地區(qū)書院的發(fā)展

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由于經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮和民間的文教需求，書院于唐朝興起，它是官方和民間共同作用下文化創(chuàng)造、積累和傳播的必然結(jié)果。兩宋時期，文化事業(yè)的推進(jìn)和頻繁戰(zhàn)亂引發(fā)的官學(xué)式微，書院與名賢、教育、學(xué)術(shù)相結(jié)合，逐漸形成規(guī)模，呈制度化發(fā)展態(tài)勢。宋元更替促使書院出現(xiàn)新的發(fā)展動向，尤其是少數(shù)民族人士參與書院建設(shè)，以教育和學(xué)術(shù)為中心，加快了中原主流思想在邊疆民族地區(qū)的傳播，為邊疆的文化治理和民族凝聚開辟了新道路。明清是中國遼闊疆域版圖的定型期，其中明朝雖有北疆邊患和海疆倭患等問題，但是統(tǒng)治者對西南邊疆的經(jīng)略仍有一定成效。明朝官學(xué)的腐敗刺激了地方教育中心———書院的興起，并且向西南地區(qū)推廣，在西南邊疆形成“重文德、興學(xué)?！钡木跋蟆Ａ硗?，科舉制對西南士人的籠絡(luò)和王陽明作為西南地區(qū)明賢的影響力，實現(xiàn)了西南地區(qū)書院由極缺到豐富的飛越，引發(fā)了邊疆地區(qū)儒學(xué)的廣泛傳播。清朝前期完成了“大一統(tǒng)”偉業(yè)，并對邊疆地區(qū)實施了有效管轄，西南地區(qū)的書院得以不斷發(fā)展。這些一方面使得少數(shù)民族上層進(jìn)一步接受“漢學(xué)”的熏陶，另一方面加強(qiáng)了“漢夷一體”和邊疆內(nèi)地的融合。

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（一）明清時期廣西書院發(fā)展概況

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據(jù)廣西地方志和相關(guān)資料記載，廣西地區(qū)的書院建設(shè)始于南宋紹興年間的柳州駕鶴書院和北流（今容縣）勾漏書院，止于1929年天主教會建在桂平縣的拉丁書院，歷時近800年，共建書院300余所[3]53-59。明清時期，廣西書院建設(shè)呈現(xiàn)較為繁榮的景象。綜合《廣西通志》和《廣西教育史》，明代廣西書院達(dá)70所（新建66所，興復(fù)4所），占?xì)v史上廣西書院總數(shù)的23%，成為廣西書院發(fā)展史的第一個高峰。書院多分布于東部開化區(qū)，并逐漸向西部延伸，呈現(xiàn)出空間分布的不均衡性。這一時期，廣西書院的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程。明初和明末是書院發(fā)展的停滯期，而明中期的嘉靖一朝卻出現(xiàn)了大爆發(fā)式的涌現(xiàn)，新建書院數(shù)量達(dá)整個明朝一半以上，這與政府乃至上層官員推行的教育政策息息相關(guān)。以嘉靖朝為例，當(dāng)時的內(nèi)閣大學(xué)士多奏請創(chuàng)建書院，且能得到皇帝的支持[4]136-143。除此之外，王陽明對廣西書院建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。嘉靖六年（1527年），王陽明以兩廣總督兼巡撫的身份赴廣西，平定思恩土府叛亂和田州苗民起義。待動亂平定之后，王陽明認(rèn)為有必要推行教化以絕后患，于是創(chuàng)辦敷文書院?！斗笪臅河洝分刑岬剑骸笆厝赎峦晭?，勿以兵殲，其以德綏，乃班師撤旅，散其黨翼，宣揚至仁，誕敷文德……”[5]83王陽明儒學(xué)思想在廣西的傳播對廣西社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。清代廣西書院建設(shè)達(dá)到了全盛。清初，清政府為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，掌控輿論導(dǎo)向，壓制抗清宣傳，并沒有采取大興文教的舉措，僅僅讓旗人子嗣接受書院教育，甚至抵制漢人興建書院。隨后，康雍乾三朝鼓勵興學(xué)，為書院頒發(fā)匾額，明確書院的地位和管理制度，加強(qiáng)了對書院的掌控[6]17-21。在這段時間內(nèi)廣西書院實現(xiàn)激增，達(dá)到近二百所。太平天國起義源自廣西，對書院的破壞巨大，最后殘存的書院在清末民初實現(xiàn)了改制?？v觀清代廣西書院的發(fā)展，其深入邊地偏遠(yuǎn)的州縣，對廣西地區(qū)的學(xué)術(shù)、科舉乃至地域文化的塑造產(chǎn)生了深刻影響。

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（二）明清時期云南書院發(fā)展概況

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唐宋時期，中原各地書院興起，而云南處在南詔、大理地方政權(quán)統(tǒng)治階段，雖受到儒家文化的影響，但尚未接受書院教育模式。元代統(tǒng)治者將云南納入行省制度之中，有學(xué)者提出云南書院始于元代，不過查閱各種資料，不足以證實這種觀點。真正確實可考的云南第一所書院建于明朝弘治年間（云南第一所書院有秀峰書院和龍華書院兩種爭論）[7]168-179。明朝政府在平定云南之后，設(shè)云南指揮使和布政司，將其納入治理體系之內(nèi)。明初，屯墾在全國范圍內(nèi)推行，而云南尤為顯著，呈現(xiàn)出“諸衛(wèi)錯布于州縣，千屯遍列于原野”的情形[8]270。衛(wèi)所制和移民實邊的政策，促使大量中原人士遷入，不僅帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，還促進(jìn)了邊疆內(nèi)地文教一體化發(fā)展。朱元璋曾曉諭禮部：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道?！盵9]3475-3476由此，云南掀起了“興學(xué)校，敦教化”的潮流。據(jù)《中國書院史》的梳理，明朝云南共有書院79所，數(shù)量居全國各省第12位，明顯高于其他邊疆地區(qū)，足以見得云南文化繁榮的盛況。明代云南書院的建設(shè)主要以滇西的大理為中心，擴(kuò)散至云南府、臨安府和永昌府等地區(qū)，以山長制為主要管理制度，教育內(nèi)容為“大課”作八股文，“小課”學(xué)詩賦古文?？颊n則分為“官課”（官府主持）與“齋課”（山長主持）[10]90-92。這一時期，云南書院教育漸與科舉制結(jié)合，云南士人有“去夷比漢”的文化定位和身份傾向。

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清朝云南書院的發(fā)展與全國各地大致同步，亦是從康熙“大興文教”開始。當(dāng)時就任云貴總督的蔡毓榮有《籌滇十疏》，力陳在云南推行文教的必要性。他支持創(chuàng)辦昆明書院，并在碑記中指出：“從來地方之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之厚在教化，教化之興在詩書。”[11]56依據(jù)云南各地的地方志統(tǒng)計，清代云南書院達(dá)到247所，分布地域仍以大理府最多，且一些邊疆民族地區(qū)逐漸興建書院。此時，云南書院教育成為學(xué)宮的重要補(bǔ)充，承擔(dān)著培養(yǎng)儒學(xué)人才和“以漢化夷”的重要作用。清朝云南出現(xiàn)了比較具有代表性的書院，其中以五華書院和經(jīng)正書院影響最大，教學(xué)質(zhì)量高，藏書豐富，管理制度嚴(yán)格，涌現(xiàn)出許多知名的文化人物。清末民初，云南書院在動亂的背景下破壞嚴(yán)重，并在近代轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)了改制。

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（三）明清時期貴州書院發(fā)展概況

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貴州書院興起于宋元時期?！顿F州通志·學(xué)校志》載：“鑾塘?xí)?，在思南府沿河司，宋紹興時建。今廢，石碑尚存?！盵12]158建于南宋紹興年間的鑾塘?xí)菏怯惺房煽嫉馁F州境內(nèi)第一所書院。元代，何成祿創(chuàng)建的文明書院較為知名。貴州書院在明清時期達(dá)到了極盛時期。明朝建立之初十分注重對邊疆的經(jīng)略，永樂十一年（1413年），明政府在貴州設(shè)置布政使司，成為貴州建省的開端。貴州建省之后，書院教育得到快速發(fā)展。根據(jù)曹松葉的《明代書院概況》統(tǒng)計，明朝貴州書院共有40所，與內(nèi)地省份差距不大，邊疆文化由此得到發(fā)展。明代貴州書院發(fā)展有明顯的階段性和地域性特征。在階段性方面，明代貴州書院在洪武、永樂年間發(fā)展遲緩，直到弘治年間逐步攀升，嘉靖、萬歷時期趨于繁盛。其中僅嘉靖時期貴州就興建14所書院，以王陽明創(chuàng)建的龍岡書院影響力最大，有力推動了貴州的文化繁盛；在地域性方面，書院主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的貴陽、思南、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等黔東北和黔中地區(qū)，其他更為偏遠(yuǎn)的地區(qū)則非常少見。明代貴州書院的發(fā)展，在教化土司、鄉(xiāng)紳以及少數(shù)民族民眾方面發(fā)揮了積極作用[13]120-124。清朝雍正時期，在朝廷詔令的倡導(dǎo)下，貴州官員興起了創(chuàng)辦書院的潮流。貴陽巡撫元展改建陽明書院，更名為貴山書院，增設(shè)學(xué)舍，聘請山長。隨后，諸多官員認(rèn)識到書院對培育人才的作用，積極參與書院建設(shè)，有的捐資修建，有的制定管理制度，推動了貴州書院的發(fā)展。清朝貴州書院的建設(shè)，除了在發(fā)達(dá)地區(qū)較多之外，還深入偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚居區(qū)，“以黎平府為最，遍及今日的全省各地。過去偏僻的‘千里苗疆’，一向被稱為‘化外之地’的八寨廳（今丹寨縣）、古州廳（今榕江縣）等少數(shù)民族聚居區(qū)，都建立了一批書院”[14]42。清朝貴州書院接近二百所，逐漸取代地方官學(xué)，成為地方教育體系的核心。道光之后，貴州書院受戰(zhàn)亂和社會動蕩的影響發(fā)展緩慢，并在清末改制后實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

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（四）明清時期四川書院發(fā)展概況

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在西南地區(qū)，四川文教的發(fā)展歷來首屈一指。四川書院至遲在唐代已經(jīng)出現(xiàn)。宋代四川書院發(fā)展同全國書院發(fā)展的軌跡是一致的。在北宋官學(xué)不發(fā)達(dá)之際，四川書院迎來了第一次發(fā)展高潮。南宋理學(xué)繁盛，四川書院進(jìn)一步增加。據(jù)《中國書院制度研究》一書統(tǒng)計，宋代書院共711所，其中四川書院31所，占4.3%，在各地區(qū)中居第6位[15]354-359。元代，四川書院步入衰落期。明初，社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，書院建設(shè)重新起步。成化至萬歷時期，四川書院出現(xiàn)繁榮景象，共建書院81所，嘉靖年間就有19所，占總數(shù)的21%，這明顯與理學(xué)的廣泛傳播有關(guān)[16]46-52。清代，四川書院實現(xiàn)普遍發(fā)展并最終完成了改制。這一時期，書院建設(shè)分為三個階段：初創(chuàng)恢復(fù)期、繁榮期和整頓期。順治到康熙年間，書院發(fā)展趨勢并不明顯。雍正和乾隆鼓勵書院建設(shè)之后，四川書院一度達(dá)到百余所。清代四川書院的發(fā)展具有很明顯的特征：首先數(shù)量擴(kuò)大，分布擴(kuò)展，為歷代之最，約有五百余所；其次，層次分明，類型集中，在官學(xué)化影響下，政府撥款建設(shè)省府縣等各級書院；最后是書院和官學(xué)之間的區(qū)別逐漸縮小[17]206-220。除此之外，書院的管理和教學(xué)工作也有了詳細(xì)規(guī)定，經(jīng)費運作、日常管理、聘任考核都實現(xiàn)了制度化發(fā)展。同治、光緒之后，隨著封建教育的衰落和“西學(xué)東漸”，四川書院改設(shè)為近代學(xué)堂。

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二、西南邊疆書院與明清文化治邊主要表現(xiàn)

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（一）凝聚精神信仰：名賢遺跡與西南邊疆書院的建設(shè)

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名賢遺跡在很大程度上是西南邊疆地區(qū)的文化中心，同時作為書院的精神內(nèi)核又推動著書院的發(fā)展。名賢作為儒學(xué)的重要人物，對重塑西南邊疆民眾的國家認(rèn)同具有重要意義。明清時期西南書院的規(guī)模和數(shù)量有了極大提高，其中以名賢遺跡為基礎(chǔ)建設(shè)的書院占有一定比例。由名賢遺跡而興建的書院與一些特定的培養(yǎng)科舉人才的書院具有明顯不同，前者具備凝聚精神信仰和學(xué)術(shù)傳承的功能。

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明清時期，西南邊疆因名賢遺跡而興建的書院以四川為最盛，云貴和廣西則相對較少?！凹尉讣耙郧暗乃拇鞔鷷汗灿?7所，而名賢遺址書院有20所，占總數(shù)四分之一?！盵18]94士人多有“崇圣尚賢”的追求，巴蜀之地在古代多有名宦來游，以他們的游歷之地作為書院建設(shè)的精神源流，不僅擁有一定的知名度和吸引力，還有利于文化精神的凝聚。在官府的大力支持下，四川在周敦頤、程頤、魏了翁等名人活動遺跡的基礎(chǔ)上建立了濂溪書院、北巖書院、鶴山書院等知名書院。此外，地域性名人也被賦予了相應(yīng)的文化意義，以李白、蘇軾故里和杜甫寓居地為文化遺跡建設(shè)了青蓮書院、東坡書院和草堂、少陵書院，文人精神以書院為媒介，成為西南學(xué)子的精神信仰和崇拜對象。

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云南源自本土的名賢并不多，多以外來名賢遺跡作為書院的文化內(nèi)核。如以王景常貶謫地而建景賢書院，以楊慎講學(xué)之所建碧峣書院。貴州除了以王守仁經(jīng)歷處設(shè)置的陽明書院外，還有紀(jì)念柳宗元、王昌齡而設(shè)的儒溪書院、龍標(biāo)書院。廣西清湘書院是在全州刺史柳開講學(xué)處建設(shè)，明代多任知州在此基礎(chǔ)上多為擴(kuò)建，時稱“誰為江南無好景，清湘仿佛小蓬萊”[19]214。通過將名賢遺跡凝聚為精神信仰，西南地區(qū)的書院文化建設(shè)得到了實質(zhì)性內(nèi)核，并且地方政府對名賢大力追捧，在文化建設(shè)的基礎(chǔ)上使得人格和精神感召深入人心。

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（二）主流意識形塑：書院祭祀與儒學(xué)在邊疆地區(qū)的傳播

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祭祀、講學(xué)、藏書刻書是書院的三大核心功能。李鴻章的《改建正誼書院記》有載：“事有創(chuàng)自晚近，而于三代圣人之法適合者，今書院是也。書院始于唐明皇建麗正書院。蓋六館之屬，與今書院異。宋元時，輒因先賢遺跡，思而祠之。請于朝，設(shè)官主教事，如蘇州之學(xué)道文正、和靖、鶴山皆是。蓋祠堂之屬，與今書院同而異。今書院之法，實即三代鄉(xiāng)學(xué)、宋元郡縣學(xué)之法?！盵20]7391由此來看，書院祭祀從宋元開始不斷走向興盛。古代中國一直有祭祀傳統(tǒng)，對祖先、先賢的祭祀是其中的重要內(nèi)容。宋代文化的繁榮使書院承繼了學(xué)校祭祀師賢的傳統(tǒng)。明清書院不斷增多，尤為重視祭祀活動。書院的祭祀對象主要包括先圣先賢、先儒名宦、鄉(xiāng)賢祖先等，祭祀儀式一般由山長主持，或由當(dāng)?shù)匦姓L官或監(jiān)院負(fù)責(zé)，包括釋奠和釋菜儀式，具有道德教化、學(xué)術(shù)認(rèn)同、賢人示范的功能[21]86-88。

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明清時期，西南邊疆書院的祭祀活動成為儒學(xué)傳播、宣揚教化的重要路徑。作為既是官方主導(dǎo)又有民間力量投入的書院以祭祀為媒介，將儒家主流意識形態(tài)樹立于邊疆，引發(fā)西南士人的信仰與基層民眾的認(rèn)同。廣西書院在宋代主要祭祀程朱等理學(xué)大師，在明清則是注重對王陽明和陳白沙等理學(xué)大師的祭祀；明代由于廣西多次禁毀書院與陽明心學(xué)有關(guān)，因此對王陽明的祭祀活動有所抑制。廣西書院還熱衷于祭祀嘉靖年間彈劾嚴(yán)嵩而被貶廣西的名宦吳時來、董傳策等人。明清時期的廣西書院也掀起祭祀著名文人的熱潮，柳宗元、蘇軾、秦觀都位列其中?？v觀明清時期，廣西書院具有多樣化的祭祀對象，并且在官方支持下，通過祭祀構(gòu)筑邊疆本土儒學(xué)體系，使得書院在日常祭祀活動中傳播了儒家正統(tǒng)意識形態(tài)。

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云南儒學(xué)祭祀在西南邊疆之中不太突出，“滇者宋時未入版圖，不得與于中原文獻(xiàn)之傳。至今醇謹(jǐn)者多，而決意效法程朱者絕少”[22]56。明清時期，云南書院逐漸重視祭祀，一方面祭祀不同名賢樹立道德楷模，感知其人格魅力，啟迪士人立下“修身齊家治國平天下”之志；另一方面施行規(guī)范化的儒學(xué)禮儀，促使邊疆社會形成尊師重道、崇賢尚禮的優(yōu)良風(fēng)氣[23]69-73。昆明五華書院有六賢祠，主要祭祀鄂爾泰、楊名時等人。建水崇文書院則以周敦頤、二程、張載、朱熹為祭祀對象。

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祭祀在明清時期貴州書院同樣承擔(dān)著重要作用。貴州宣慰司中宣揚儒學(xué)的楊懋曾提道：“我國朝定制，凡建學(xué)必立廟崇祀先圣先賢，自生民以來未有盛于今日也?！盵24]209貴州建省之后，書院祭祀活動推動了中原文化在貴州的傳播。明清貴州書院的祭祀有一些顯著特征：首先，祭祀空間成為書院的重要組成部分；其次，貴州學(xué)子十分推崇祭祀孔子及其門徒，注重承繼各派儒學(xué)源流；最后，書院的祭祀禮儀具有人格教育和社會教化作用[25]136-140。貴陽文明書院的先圣廟是祭祀的重要文化符號，其他地方的書院也建有崇圣祠，甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)的書院都有祭祀空間。

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四川地區(qū)是西南儒學(xué)傳播的核心，書院規(guī)模和數(shù)量都比較突出。宋代，周敦頤為官于合州，程頤入仕涪州，致使四川各地書院都崇尚祭祀理學(xué)大家。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到明朝，四川夾江的平川書院、敘州的翠屏山書院、石泉的酉山書院、萬縣的萬川書院及成都的大益書院都祭祀著宋五子，構(gòu)筑了理學(xué)在四川的傳播體系。清代，府州縣各級官學(xué)的教育到乾隆中期已漸被書院代替。尤其是晚清，張之洞出任四川學(xué)政，將漢學(xué)之風(fēng)傳播到四川各地，“尊經(jīng)書院祀文翁”成為當(dāng)時的顯著特征，強(qiáng)化了西南士人的文化認(rèn)同[26]164-174。

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（三）籠絡(luò)邊疆英才：書院教育與西南邊疆的科舉取士

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書院起初只是類似現(xiàn)代圖書館的一種藏書機(jī)構(gòu)，隨著文化繁榮，書院逐漸有了教育功能。“學(xué)而優(yōu)則仕”，從事教學(xué)活動的書院自然與選舉人才的科舉制相結(jié)合。明朝時期，統(tǒng)治者十分注重對書院的掌控以加強(qiáng)對士人的思想控制。但是心學(xué)興起之后，當(dāng)權(quán)者對社會思想的控制陷入困境，因此多次出現(xiàn)禁毀書院的現(xiàn)象。清朝乾嘉漢學(xué)興起，影響力不斷擴(kuò)大，促使朝廷支持其發(fā)展。乾隆有上諭：“經(jīng)史，學(xué)之根柢也。會城書院聚黌庠之秀而砥礪之，尤宜示之正學(xué)。朕時巡所至，有若江南之鐘山書院，蘇州之紫陽書院，杭州之敷文書院，各賜武英殿新刊《十三經(jīng)》《二十二史》一部，資髦士稽古之學(xué)”[27]5561漢學(xué)成為考試的重要內(nèi)容之一，這時候尊經(jīng)崇漢的風(fēng)氣由書院而傳播開來。

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宋初，四川士人尚不注重科舉考試，書院的教育也以學(xué)術(shù)探討和傳播為主。魏了翁曾于鶴山書院講學(xué)，促使洛、蜀二學(xué)會通。隨后，朝廷為鼓勵邊疆蜀地的學(xué)子考取功名，采取就地考試、補(bǔ)助經(jīng)費等方式，邊地學(xué)子參加考試的熱情高漲[28]47-49。明代四川書院建設(shè)為數(shù)不少，但是私人講學(xué)性質(zhì)的占比較大，并且明朝中后期官場腐敗，四川書院多為名士研究學(xué)術(shù)之地，政治色彩不太濃厚，對科舉人才的培養(yǎng)處在低潮期。清代四川書院發(fā)展到頂峰，特別是官學(xué)化明顯，官辦居多，經(jīng)費由地方政府撥給，書院院長由地方官員選聘德才兼?zhèn)洹⒙曂叩膶W(xué)者擔(dān)任。清代四川書院的教學(xué)基本上有兩種目的，其一是為清政府培養(yǎng)“良士”和“名臣”，為了“興文教以植人材”；其二是為了“敦教化”，通過書院培養(yǎng)邊疆士人，宣揚正統(tǒng)思想，教化邊地百姓，移風(fēng)易俗而穩(wěn)固統(tǒng)治。書院學(xué)生的就學(xué)目的既是為科舉應(yīng)試，也是為了進(jìn)行基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)或經(jīng)史研究。以四川安縣的汶江書院為例，知縣張仲芳重修書院時，制定的學(xué)習(xí)要求就僅圍繞著科考而來。較為知名的錦江書院，其教學(xué)內(nèi)容也無法規(guī)避科舉的窠臼[29]148-157。

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明清時期，統(tǒng)治者十分注重云貴地區(qū)的科舉取士。為了籠絡(luò)邊疆英才，采取了一系列優(yōu)待政策。嘉靖十四年（1535年），云南、貴州鄉(xiāng)試各自設(shè)科，在鄉(xiāng)試名額上，之前云南取二十名較少，朝廷將其增加至四十名，貴州亦相應(yīng)有所增加。至于生員的甄選，全國生員三年一考，年老或者殘疾都要被篩除，唯有云南和貴州的生員可免于考核[30]697。由此，云貴士人熱衷于參加科舉，地方教育由此得到極大發(fā)展。書院作為培養(yǎng)科舉人才的重要場所亦取得豐碩成果。由明至清，云南書院增至二百余所，遍布各地，與學(xué)宮、社學(xué)等教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了大批科舉人才。“明朝云南取進(jìn)士233人，舉人2563人，且分布于全省17個府州，接受書院或者其他官學(xué)、私學(xué)教育繼而科舉入仕，逐漸成為云南士人的普遍共識。時至清朝，官學(xué)教育培養(yǎng)出云南地區(qū)的廩生1295人，增生2069人，附生2049人，共約5413人，共培養(yǎng)了文武進(jìn)士823人，文武舉人11 481人，欽賜進(jìn)士舉人144人?！盵31]92-96明朝貴州建省之后，推行科舉制，在落后地區(qū)推行文教，選擇優(yōu)秀人才管理邊疆民族地區(qū)；尤其是對于有威望的土司子弟，要使他們接受儒家教化融入中央治理體系，書院教育無疑是最恰當(dāng)?shù)耐緩街籟32]16-20。明清時期貴州書院得到極大發(fā)展，雖然官學(xué)化不斷加深，但是當(dāng)?shù)厥考澐浅嶂杂诰栀Y建設(shè)書院，他們還參與書院的管理和教學(xué)，促進(jìn)教育和科舉的深度融合發(fā)展[33]71。清代貴州書院的官學(xué)化程度極高，山長基本上由官府任命，以教化“夷狄”、培養(yǎng)科舉人才為使命。朝廷對貴州的科舉優(yōu)待政策基本同云南一致，而貴州書院的興盛也為科舉取士創(chuàng)造了條件。興義知府張瑛極力支持書院發(fā)展，重金聘請學(xué)者于桅峰書院講學(xué)。當(dāng)時“興義府學(xué)風(fēng)興盛，培養(yǎng)出一批人才。10余年間，考取舉人20余名、貢生8名、進(jìn)士2名，比較知名者有官至內(nèi)閣學(xué)士的景其浚、詩人張國華、書院山長貴天乙等人，民間稱為‘曠古未有’”[14]56-68。

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廣西科舉的發(fā)展也與明清書院建設(shè)的勃興密切相關(guān)，尤其在清朝，廣西書院的核心目標(biāo)就是培養(yǎng)科舉人才。這一時期桂東南和桂東北的書院發(fā)展較快，科舉人才也多出于此。桂林為廣西省城，文教興盛，構(gòu)成了以桂林臨桂縣四大書院（宣成、秀峰、桂山、經(jīng)古）的文化輻射核心。桂林書院教育的發(fā)展，匯聚了大量文化名人，進(jìn)一步推動地域文化的繁盛，以至于出現(xiàn)了“嶺西五大家”和“臨桂詞派”等文人集團(tuán)。“有清一代，廣西中進(jìn)士科的587名進(jìn)士，298名出自桂林府，占50%左右?！盵34]11科舉人才涌現(xiàn)與書院的培養(yǎng)息息相關(guān)。據(jù)《全州縣志》記載，當(dāng)時中原官員任職全州，新建或重建了清湘、湘山和鳳坡等書院，文教的發(fā)展導(dǎo)致全州科舉人才輩出，甚至形成了蔣氏科舉家族[35]35-38?？傮w而言，書院在西南邊疆各地的興建，籠絡(luò)了大批科舉人才，不僅對中原文化在邊疆的傳播起到引領(lǐng)作用，還有力推進(jìn)了邊疆的文化治理。

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（四）促進(jìn)國家認(rèn)同：書院在西南邊疆民族地區(qū)的深入

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書院的勃興與以儒家意識形態(tài)為核心的中原主流文化的廣泛傳播相關(guān)。書院兼具學(xué)術(shù)研究和社會文化教育功能，比傳統(tǒng)官學(xué)更加靈活多樣，在文化普及和傳播過程中發(fā)揮著更大的作用。統(tǒng)治者注意到書院在王朝秩序中發(fā)揮的作用，因此利用行政權(quán)力干涉其發(fā)展。明朝心學(xué)借助書院傳播，導(dǎo)致其受到政府的禁毀。書院的一些私學(xué)屬性在清代專制主義中央集權(quán)的高度發(fā)展過程中消失，走向了官學(xué)化，甚至在部分地區(qū)取代官學(xué)，成為地方文教體系的核心[36]65-67。

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元代統(tǒng)治者深知中原文化對政權(quán)穩(wěn)定所發(fā)揮的作用，諸多蒙古族官吏聯(lián)合漢族官紳開始興建書院。書院的發(fā)展顯出獨有的時代特色，一方面少數(shù)民族投入書院建設(shè)，另一方面書院開始向邊疆民族地區(qū)深入，少數(shù)民族受到儒家文化的熏陶，強(qiáng)化了國家認(rèn)同的理念[37]36-39。明清書院的增多，使得西南邊疆的書院建設(shè)更加深入。

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明朝西南邊疆書院不斷發(fā)展，但直到清代才廣泛深入邊疆民族地區(qū)。就四川而言，清朝書院已經(jīng)分布于川西的藏區(qū)和羌區(qū)。川西藏區(qū)書院才創(chuàng)建就被政府直接管控，與官學(xué)并未有較大差異。當(dāng)時川西藏區(qū)書院主要是松潘的岷山書院、錦屏?xí)海瑸樯贁?shù)民族接觸儒學(xué)提供了場所[38]114-115。羌區(qū)的書院以汶川書院較為知名，該書院始建于乾隆二十五年（1760年），由知縣、士紳和瓦寺土司共建，對土司子弟的教育有一定貢獻(xiàn)[39]2620。另外，羌區(qū)還有茂州九峰書院、石泉酉山書院等。

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云貴兩省歷來就是少數(shù)民族的聚居區(qū)，書院的興建促進(jìn)邊疆和內(nèi)地發(fā)展的一體化。明代樹立了“治國以教化為先”的方針，為了治理云南等邊疆民族地區(qū)，訓(xùn)練土司子弟，提高其文化素質(zhì)和治理能力，書院幾乎遍及云南各府州縣。移民實邊、衛(wèi)所制、屯田等政策在云南的施行，更使儒學(xué)廣泛傳播。明代大理為云南的政治文化中心，該地共建書院23所，白族聚居區(qū)就有16所，并且有學(xué)者認(rèn)為大理龍華書院為云南創(chuàng)設(shè)最早的書院[40]673。清政府極力推行在西南邊疆地區(qū)的改土歸流，云南麗江的木氏土司在雍正年間改土歸流，結(jié)束了其對納西族社會的文化壟斷。此后，歷任流官在納西族社會大力推廣儒學(xué)。特別是麗江知府楊馝與儒學(xué)教授萬咸燕創(chuàng)辦雪山書院，從雍正初年建立到光緒末改學(xué)堂，歷時近二百年，登科第者大多曾就讀于此[41]32-36。儒家文化得到納西族士人的廣泛認(rèn)同。貴州民族地區(qū)書院的發(fā)展，得益于龍場悟道的王陽明將自己的學(xué)說于邊地傳播。文明書院、龍岡書院等的興建，促使陽明心學(xué)逐漸成為貴州地域文化的主流。貴州書院一般都在少數(shù)民族分布區(qū)，到了清朝發(fā)展到了頂峰。由于貴州教育落后，地方政府創(chuàng)辦書院的基本要求便是教化邊民，與其他地區(qū)致力于科舉取士存在差異。貴州民族地區(qū)書院呈現(xiàn)由北向南、由東向西的發(fā)展過程[42]206-209。以侗族地區(qū)為例，明代創(chuàng)有天香書院，清代黎平府、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府等地的侗族聚居區(qū)興建了大量書院，使得邊遠(yuǎn)山區(qū)的侗族及其他少數(shù)民族有了讀書的機(jī)會。廣西少數(shù)民族以壯族最多，明朝開始書院不斷在壯族聚居區(qū)興建?！疤礁?、慶遠(yuǎn)府、鎮(zhèn)安府、泗城府等壯族地區(qū)書院數(shù)量從南宋時期的一所（即宜州的龍溪書院，宋嘉定八年由權(quán)州事張自明創(chuàng)建），發(fā)展到清朝的三十余所。”[43]60在改土歸流之后，廣西壯族地區(qū)的書院主要起著“移風(fēng)易俗”和“興學(xué)校，教人才”的作用，促進(jìn)民族交流以及對中原主流文化的認(rèn)同。

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三、西南邊疆書院發(fā)展對于文化治邊的重要意義

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馬大正教授在《中國邊疆經(jīng)略史》的開篇就談及“邊疆”概念的綜合性和復(fù)雜性。他認(rèn)為：“中國邊疆是一個歷史的、相對的概念，只有綜合地考慮了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和地理位置等方面的因素后，才能得出一個相對明確的答案。”[44]3從最直觀的角度來看，邊疆是一個國家的邊緣性部分。在主權(quán)國家形成之前，古代中國邊疆的勢力范圍具有一定的流動性，并伴隨著戰(zhàn)爭而不斷改變。因此，統(tǒng)治者在政權(quán)建構(gòu)和保持國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定層面上，必定要將邊疆治理放在治國理政中的重要位置。中國古代王朝國家的疆域模式呈現(xiàn)出區(qū)域獨特性和發(fā)展多樣性的特征，在“核心-邊緣”的結(jié)構(gòu)下，邊疆區(qū)域具有了“邊、少、異、移、穩(wěn)”等特殊文化表征[45]84-91。而中國的邊疆治理是一個運用國家權(quán)力并動員社會力量解決邊疆問題的過程[46]67-72。其中有顯性和隱性的區(qū)分，邊疆治理顯性特征主要表現(xiàn)在制度方面，一般情況下包含“政治制度、行政區(qū)劃制度、行政管理制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度等方面的內(nèi)容”[47]79-84；而主流文化對邊疆地區(qū)的影響、不同民族間的交往交流交融以及邊疆區(qū)域的整合認(rèn)同問題，都是邊疆治理重要的隱性要素，關(guān)乎著邊疆治理的成效和國家的長治久安。

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“作為對國家治理具有重要影響意識形態(tài)，邊疆觀往往成為政治文化的重要組成部分?！盵48]1-9如此而言，各種邊疆治理的路徑背后蘊(yùn)含著相應(yīng)的文化范式。“天下觀”“大一統(tǒng)”以及“夷夏觀”等文化觀念深刻影響著王朝國家邊疆治理的實踐。在中國古代，至遲于戰(zhàn)國之際就形成了“夷夏觀念”主導(dǎo)之下的疆域觀和天下觀，古人對“核心-邊緣”地域空間認(rèn)知導(dǎo)致“內(nèi)華夏，外夷狄”的族群文化、風(fēng)俗習(xí)慣的分野。那么“邊疆”在古代統(tǒng)治者的視野里就存在著鮮明的文化屬性。中原地區(qū)生產(chǎn)力水平高，在“大一統(tǒng)”的思想推動下，秦朝以后的統(tǒng)治者往往致力于統(tǒng)一的多民族國家的構(gòu)建，但是隨著版圖的擴(kuò)大，中央王朝的統(tǒng)治力由核心區(qū)到邊緣區(qū)遞減，僅靠戰(zhàn)爭開拓和政治制度設(shè)計無法保證邊疆地區(qū)的長治久安。因此，以儒家思想或者中原主流文化作為王朝正統(tǒng)意識形態(tài)向邊疆推進(jìn)，謀求邊疆少數(shù)民族的國家認(rèn)同具有積極意義。

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周公“制禮作樂”主張德治，后來“用夏變夷”“重文德，興學(xué)?！背蔀橥醭y(tǒng)治者對邊疆進(jìn)行文化治理的重要路徑。書院作為中原文化繁榮的產(chǎn)物，隨著王朝對西南邊疆治理的深入，其逐漸成為文化治邊體系之中的核心組成部分。明代，儒學(xué)借助書院向西南邊疆的四川、云南、貴州、廣西各地滲透，這一時期書院半私學(xué)和半官學(xué)的特征，激勵著官紳民共建，刺激著書院建設(shè)的發(fā)展繁榮。這一時期書院亦成為學(xué)術(shù)研究的重要場所，其自由的討論風(fēng)氣令官府忌憚，尤其是陽明心學(xué)在西南邊疆各地的傳播，為明朝政府的文化治邊設(shè)置了不穩(wěn)定因素。清朝西南邊疆的書院基本上實現(xiàn)了官學(xué)化，甚至有的成為地方教育的中心，成為政府對西南邊疆民族地區(qū)文化治理的核心方式。

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明清兩朝的地方政府在西南邊疆利用名賢遺跡加強(qiáng)邊疆書院文化建設(shè)，樹立儒學(xué)精神偶像，以書院為載體，讓中華文化精神在西南邊疆得以具象化傳遞，形成地方歷史文化的精神地標(biāo)，不僅在明清時期促進(jìn)了西南邊疆文化內(nèi)核的凝聚，還為現(xiàn)代人留下了以書院為核心的文化礦藏。西南是邊疆民族地區(qū)，聚眾講學(xué)包含深層次的人格和精神感召，重新復(fù)興書院文化精神，有利于凝聚當(dāng)代邊疆民族地區(qū)的精神信仰。

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西南邊疆書院的祭祀，可以窺見儒學(xué)傳播的基本儀式。云貴川桂等地有著不同的儒學(xué)祭祀傳統(tǒng)，“從西南諸書院祭祀的歷史敘事來看，均有一種漢文化向邊地傳播勝于儒學(xué)內(nèi)部畛域之爭的思想傾向”[49]104-108。它并不是中原文化和邊疆本土文化的區(qū)別，而是儒學(xué)傳播過程中的地域特色呈現(xiàn)。這些具體內(nèi)容都成為現(xiàn)代地域文化的重要組成部分，因為其與內(nèi)地文化有根本一致的儒家精神內(nèi)核，并且還有儒學(xué)內(nèi)涵選擇演變的地域特色，對現(xiàn)代地域文化挖掘、重構(gòu)和復(fù)興具有積極意義。

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明清的西南邊疆書院建設(shè)，利用書院教學(xué)和科舉取士大量延攬邊疆英才，最后將書院建設(shè)擴(kuò)展到更為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，提高了少數(shù)民族的文化素質(zhì)和國家認(rèn)同意識，使得中原王朝對邊疆的文化治理取得顯著成效，有力促進(jìn)了西南邊疆各族的交往交流交融。尤其是在鑄牢中華民族共同體意識，積極推動邊疆教育發(fā)展的新時代，重新挖掘書院的文化內(nèi)涵，將書院的“論道、講學(xué)、習(xí)禮、藏書”與現(xiàn)代教育文化理念融合，是實現(xiàn)西南邊疆教育改革、學(xué)術(shù)繁榮和民族凝聚的重要路徑之一。

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注釋
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1西南邊疆地區(qū)作為歷史地理觀念，在明清時期包括現(xiàn)今的滇、黔、桂、川四省區(qū)（部分學(xué)者認(rèn)為只包含四川西南部），并且在一段時間之內(nèi)還將中南半島的北部地區(qū)納入了王朝的西南版圖。早在秦朝之時，統(tǒng)治者就積極經(jīng)營西南的巴蜀之地，漢唐盛世對西南地區(qū)設(shè)制管轄，元代以后西南邊疆更成為中原王朝著力開發(fā)和經(jīng)略的戰(zhàn)略要地。
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[47]?方鐵．論元明清三朝的邊疆治理制度[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016(1).
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[48]?周平．中國邊疆觀的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J]．云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014(2).[49]?王勝軍．明清時期西南書院祭祀與儒學(xué)傳播[J]．貴州社會科學(xué)，2016(9).
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