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陽明心學(xué)如何開出認(rèn)知主體

作者：龔曉康（貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十六日壬辰

          耶穌2023年8月2日

學(xué)界一般認(rèn)為，中國哲學(xué)重視德性的涵養(yǎng)而輕視知識(shí)的獲取，挺立了道德主體而未能開出認(rèn)知主體。但這種說法其實(shí)值得商榷，因?yàn)檐髯右呀?jīng)注意到知識(shí)的形成有待于主客的分化，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為主體；物具有所知之理，則可成為客體。“知有所合謂之智”，主客相合而有知識(shí)的形成。關(guān)于人何以能成為認(rèn)知主體，韓非子更有這樣的說明：“人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。”人天然地具有視聽思慮的能力，故而可以成為認(rèn)知意義上的主體。

中國哲學(xué)雖然注意到了知識(shí)的形成有賴于主客的相合，但對(duì)于主客何以分化的問題卻鮮有說明。正是在這個(gè)意義上，學(xué)界認(rèn)為中國哲學(xué)未能開出認(rèn)知主體。應(yīng)如何開出認(rèn)知主體呢？牟宗三認(rèn)為這有賴于“良知的自我坎陷”，即良知坎陷自身而為主客對(duì)待者，這表現(xiàn)為“自由無限心”的辯證開顯過程：知性“執(zhí)持它自己而靜處一邊”，成為認(rèn)知主體；它同時(shí)亦把“物之在其自己”之物推出去而視為它的對(duì)象，即認(rèn)知客體。但是，“良知的自我坎陷”將帶來以下問題：其一，良知既為“自由無限心”，那它何以能自我“坎陷”而為有限者？“坎陷”如果為良知所本有，那良知就應(yīng)時(shí)時(shí)被“坎陷”而無法呈現(xiàn)。其二，良知自我坎陷而有的認(rèn)知主體，牟宗三認(rèn)為只是良知“自身之影子”。如果認(rèn)知主體并不具有實(shí)在的性質(zhì)，那就不能說其得到了真正的開出。其三，良知一般被視為道德主體，若是其坎陷之后才有主客的分化，那就意味著認(rèn)知主體與道德主體難以并立。

“良知自我坎陷”說既然基于“良知”而展開，那就有必要回到陽明心學(xué)的語境作進(jìn)一步的澄清。陽明心學(xué)所言之良知，為“造化的精靈”，即生成天地萬物之本原，“天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中”，故而，良知實(shí)為“與物無對(duì)”者。進(jìn)而，良知既是天地萬物之本原，亦是人之本來體性，“良知者，心之本體”，作為人之本來體性的良知，也就是本真之自我，“這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮，這個(gè)便是汝之真己”。作為本真自我之“真己”，并沒有“他者”的對(duì)待，“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”。“真己”既然沒有自我與他者的對(duì)待，那也就沒有主體與客體的分化，并不存在認(rèn)知主體的開出問題。

除了作為本真自我的“真己”之外，王陽明還有“軀殼的己”的說法?！罢婕骸币蕴斓厝f物為一體，但“人只為形體自間隔了”，從而落入“軀殼的己”。不過，“真己”與“軀殼的己”并不能說是兩種截然不同的自我，而毋寧說是同一自我的隱顯兩重維度：“真己”，指人的本心與良知，為自我的隱秘向度；“軀殼的己”，指人的身體與意識(shí)，為自我的在世顯現(xiàn)?！败|殼的己”之所以落入主客的對(duì)待，實(shí)則是緣于意識(shí)的自我對(duì)象化。王陽明有“軀殼起念”的說法，并認(rèn)為意識(shí)的生起必有主客的對(duì)待。關(guān)于這一點(diǎn)，他有多種說法：“意之所在便是物”，意識(shí)活動(dòng)必然有其意向，意向?qū)ο蟊泔@現(xiàn)為事物；“意之所用，必有其物”，意識(shí)活動(dòng)的發(fā)用必然以事物為其內(nèi)容，故所有意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)；“意未有懸空的，必著事物”，意識(shí)活動(dòng)不能是空無，而必有其內(nèi)容。因此，只有在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)層面才有主客的分化問題：“軀殼的己”作為意識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，成為了主體；而意識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，則成為了客體。主客分化的關(guān)鍵在于意識(shí)的自我對(duì)象化，而非良知的自我坎陷。

由此可見，認(rèn)知主體的開出有其前提，這就是要承認(rèn)“軀殼的己”的主體地位。不過，“真己是軀殼的主宰”，認(rèn)知主體的開出并不能離開“真己”的本原性作用，亦即不能離開良知的“呈現(xiàn)”。王陽明以良知與見聞之間的關(guān)系說明之：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?！彼^的“見聞”，即是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知客體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。一方面，良知為心之本體，為主客未分之前的源初場域，故“良知不由見聞而有”；另一方面，良知要在經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)，必有賴于見聞的作用，故“見聞莫非良知之用”。良知與見聞存在著體用的關(guān)系，由此亦表明，主客的分化并非良知的“坎陷”，而只能被認(rèn)為是良知的“呈現(xiàn)”。

認(rèn)知主體的開出需要良知的呈現(xiàn)，道德主體的開出亦是如此。王陽明有言，“良知知是知非，其實(shí)無是無非”，良知雖然能夠判別是非，但其自身并無是非。進(jìn)言之，良知只有在經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)時(shí)，才能成為判別是非的道德主體：“凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知?！睂?shí)際上，道德主體與認(rèn)知主體的開出皆有賴于良知發(fā)用于“軀殼的己”而現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。一方面，“知是心之本體，心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”，人之所以能成為道德主體，乃是基于良知的真誠惻怛而有仁義禮智之德性；另一方面，“思是良知之發(fā)用”，人之所以能成為認(rèn)知主體，乃是基于良知的靈昭明覺而有思慮省察之認(rèn)知。實(shí)則，道德主體與認(rèn)知主體的開出皆是良知的“呈現(xiàn)”而非“坎陷”，兩者之間既非相互開出亦非相互消解的關(guān)系，故能并行不悖而又相互促進(jìn)。

基于意識(shí)的自我對(duì)象化而有主客的分化，那認(rèn)知主體與認(rèn)知客體能否具有普遍性呢？陽明心學(xué)基于主體間性解決此疑難。一方面，“一人之視，其色若是矣，凡天下之有目者，同是明也”，一人所見的物之色相有如此之顯現(xiàn)，則對(duì)“天下有目者”而言皆有如此的色相顯現(xiàn)，由此，作為認(rèn)知客體的物之色相便獲得了普遍的性質(zhì)。另一方面，“一人之思慮，其變化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也”，一人之思慮有如此之變化，則“天下有心知者”皆有如此之變化，故而，認(rèn)知主體的思慮心知也就具有了普遍的性質(zhì)。質(zhì)言之，個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)雖然具有主觀的性質(zhì)，但基于主體間性的作用卻能產(chǎn)生普遍意識(shí)。認(rèn)知客體與認(rèn)知主體既然皆能具有普遍的性質(zhì)，那作為其交互作用所形成的知識(shí)也能獲得普遍性，由此，知識(shí)也就具有了獨(dú)立性與客觀性。

正是因?yàn)橹R(shí)具有獨(dú)立性與客觀性，所以王陽明特別強(qiáng)調(diào)事上磨煉的工夫以挺立認(rèn)知主體。有人這樣問王陽明：“人能養(yǎng)得此心不動(dòng)，即可與行師否？”他回答說：“此是對(duì)刀殺人事，豈竟想可得？必須身習(xí)其事，斯節(jié)制漸明，智慧漸周，方可信行天下?！笨梢?，王陽明并不認(rèn)為道德的踐履可以取代知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)經(jīng)世技能的必要性。他作有《觀稼》一詩，表達(dá)了對(duì)知識(shí)的重視：“下田既宜稌，高田亦宜稷。種蔬須土疏，種蕷須土濕。寒多不實(shí)秀，暑多有螟螣。去草不厭頻，耘禾不厭密。物理既可玩，化機(jī)還默識(shí)；即是參贊功，毋為輕稼穡!”就此而言，陽明心學(xué)并沒有否定知識(shí)的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性：人只有自覺地成為認(rèn)知主體，才能獲得客觀性的知識(shí)；而人也只有在追求知識(shí)的過程中，才能真正挺立認(rèn)知主體。但是，人若是執(zhí)著于知識(shí)的獨(dú)立性與客觀性，卻有可能陷溺于私欲而失卻本心天理，“知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”。這就需要認(rèn)知主體破除小我之私欲執(zhí)著，回歸與天地萬物為一體之境，故陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德主體的挺立乃是“第一義”。當(dāng)然，這也就有可能導(dǎo)致對(duì)知識(shí)的客觀性質(zhì)與獨(dú)立地位缺乏足夠的重視，從而極易產(chǎn)生晚明清初學(xué)人所批判的虛玄狂蕩之弊病。

概括而言，陽明心學(xué)區(qū)分了自我的隱顯兩重維度，強(qiáng)調(diào)主客的分化實(shí)源于意識(shí)的自我對(duì)象化，認(rèn)知主體的開出與其說是良知的“坎陷”，毋寧說是良知的現(xiàn)實(shí)“呈現(xiàn)”。良知妙用不息而有人之思慮省察，人則能依之成為認(rèn)知主體。又，“人同此心，心同此理”，人基于主體間性的作用而能建構(gòu)具有普遍必然性的知識(shí)。因此，陽明心學(xué)并沒有落入否定知識(shí)的“泛道德主義”，而是對(duì)認(rèn)知主體的開出問題有著相當(dāng)?shù)淖杂X，這對(duì)于當(dāng)下中國哲學(xué)知識(shí)論體系的構(gòu)建尤其具有借鑒價(jià)值。

責(zé)任編輯：近復(fù)