“思與文”講座第124期，王正主講“身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的‘人’”
原標(biāo)題：身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的“人”
作者：李嘉榮、童少康
來源：思想與文化
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十二日戊子
耶穌2023年7月29日
2023年7月3日，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所舉辦“思與文”講座第124期。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所編審?fù)跽蠋熓苎髦v“身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的‘人’”。中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝老師、河北省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所李洪衛(wèi)老師、上海財經(jīng)大學(xué)吳曉番老師、華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉梁劍老師與談，講座活動由華東師范大學(xué)哲學(xué)系茍東鋒老師主持，在線上舉行，共有兩百多位師友和同學(xué)共同參與了這次講座。
王正老師首先在第一部分陳述自己的研究進路。對于工夫的研究而言，哲學(xué)是最與其接近的學(xué)科，因此在中國哲學(xué)的視域下，關(guān)于工夫論的研究似乎成為了中國哲學(xué)的天命。但是在哲學(xué)的研究中，往往更關(guān)注于本然的、公共的、普遍性的問題，關(guān)注于形而上的論域，相對而言，工夫則更關(guān)注于形而下的論域，是關(guān)涉到方法、手段，關(guān)注的是具有個體性、具身性特征的問題。因此在哲學(xué)與工夫之間，始終存在著一種張力。王正老師將此概括為哲學(xué)的收斂性與工夫的開放性之間的張力。
王正老師為聽眾講座
王正老師陳述了杜維明、倪培民、陳立勝三位學(xué)者對于這種張力的處理方式，進而提出了自己的研究進路：讓哲學(xué)先等一等。即先拋開哲學(xué)的特征，完全進入工夫論的領(lǐng)域進行研究，最后再回到人是什么的哲學(xué)根本問題。
在第二部分中，王正老師陳述了在傳統(tǒng)工夫論中的兩套話語體系，即身心意的體系與精氣神的體系。
王正老師首先說明，工夫論的問題首先是人的問題，所有的工夫始終是由人去做的，因此工夫是開放給更多的人的。并且舉例儒釋道三家與醫(yī)家、武者視角下的工夫來論證工夫的問題始終是身體的問題，而身體的問題又總和境界的問題相關(guān)涉。
王正老師認(rèn)為在儒家尤其是理學(xué)和武術(shù)中，身心意是非常重要的說法，在道教中則意識到了身心意和精氣神的關(guān)系，并且用了一種模糊的處理方式，即：以身心意為主，以精氣神為用。兩者之間既有區(qū)別又深刻關(guān)聯(lián)。
接著王正老師分別陳述了身心意和精氣神的內(nèi)涵。
在陽明學(xué)中，身是一個具有兩面性的觀念，在王龍溪和羅念庵的學(xué)術(shù)中，身只是載道之器，只是一個憑借與手段，而非目標(biāo)，因此可以輕輕放掉，而在王心齋的學(xué)術(shù)中，則明確提出了尊身，尊身即是尊道。這表明了身體具有兩面性，一面是明心見性的資材，另一方面又具有動物性的負(fù)面內(nèi)容。心在陽明學(xué)中往往作為本體出現(xiàn)，常常成為根本性的內(nèi)容。意發(fā)端于《大學(xué)》的“誠意”說，在佛教觀念進入后，與佛教的“念”的觀念相匯合，越來越得到重視，其高度的精致性被顯現(xiàn)出來，成為做工夫的對象。
精是指精神、精氣等。是指維護人體存在的高級物質(zhì)，有陰精、陽精、元精等分類。氣的內(nèi)涵是元氣、生氣等，是人身體存在的物質(zhì)根本，有先天與后天之氣、清氣與濁氣等分別。神是指神靈、神明等，是身體所具備的高級能力，有元神、識神之分。其中氣是作為生命本根的存在，氣的觀念得到重視與本土的生活經(jīng)驗息息相關(guān)。對于精氣神的關(guān)系，伍柳仙宗則提出了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的觀點。
王正老師總結(jié)，身心意的話語體系偏重于精神狀態(tài)，關(guān)注于精神的提升，關(guān)涉的是境界的問題，精氣神則偏重于身體的保養(yǎng)和生命的保存。
第三部分中，王正老師講述了不同學(xué)理和流派對于身心意和精氣神兩套話語體系與工夫的關(guān)系的處理。在佛教中，智者大師的《小止觀》提出了調(diào)身、調(diào)息與調(diào)心的步驟，并有鎖心猿，擒意馬的理路。在形意拳中，則有“體合于心，心合于意，意合于氣，氣合于神，神合于動，動合于空”的心法。在全真派，王重陽則倡導(dǎo)性命雙修。
最后在第四部分中，王正老師重申工夫的開放性。存在張力的兩個系統(tǒng)，在工夫中可以整合為一，從而調(diào)適身心，開發(fā)生命，修養(yǎng)人格。在這樣的前提下，人人需要也可以做工夫，人人有適合自身的工夫，人人做工夫后會有一定效驗，這就表現(xiàn)了工夫的一種開放性。最后這些紛繁復(fù)雜的工夫都需要落實到人的身上，而這個“人”并不是完成時的人，而是現(xiàn)在進行時的人。
王正老師舉跑步為例，從修行人類學(xué)的角度，跑步的活動同時關(guān)乎身體與心靈兩面的鍛煉，跑步者會在團體的運動中找尋到類似于宗教的神圣感，會有即凡而圣的精神體驗。王正老師在最后又提出一個問題，這種工夫的泛化是不是同時可以視作資本與娛樂的擴大化？
王正老師將本次講座的內(nèi)容總結(jié)為兩點，其一是關(guān)于傳統(tǒng)工夫論中兩套話語體系的思考，其二是當(dāng)代工夫論實踐已經(jīng)完全具體化為生活實踐。
陳立勝老師認(rèn)為王正老師的研究開拓了工夫研究的視域和范圍，將工夫開放給了日常生活，并且具有宏闊的視野，同時提出了幾個問題：其一是需要對兩套話語體系進行溯源，其二是中國哲學(xué)中“性”的觀念如何納入這兩套話語中，其三是工夫的泛化或許不僅僅是資本的操作，更有個體在后現(xiàn)代中的無奈。
陳立勝老師與談
李洪衛(wèi)老師認(rèn)為工夫論的研究可以視為心性論的一種實踐性轉(zhuǎn)向，他提出的問題其一是儒學(xué)從工夫到境界都可以從收斂來思考，但是活動卻是具有發(fā)散性的，兩者之間的關(guān)系需要做出何種解釋？其二是身心之間的緊張關(guān)系如何在工夫中整合？
李洪衛(wèi)老師與談
吳曉番老師引用湯一介《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》中的觀點，身心合一是儒家的貢獻之一。并提出問題，“工夫”與“功夫”有何不同？這是否可以視為一種主體界定的擴從，即從意識主體變?yōu)樯硇闹黧w？
吳曉番老師與談
劉梁劍老師提出的問題其一是為什么要做工夫，其二是從古今之變的視域下，工夫會有所不同，通過腦機接口等方式在多大程度上可以視為做工夫？其三是工夫做具有的外王面向，即經(jīng)商、做實驗等活動是否也是做工夫？其四是做哲學(xué)研究是否也可以視為這種對身心有影響的做工夫？
劉梁劍老師與談
王正老師對幾位老師的與談表示感謝，并對其中的問題進行了簡要回應(yīng)。比如“工夫”與“功夫”的區(qū)別，工夫更關(guān)注心性修養(yǎng)，而倪培民則使用了功夫一詞，是直接借用了“Chinese kungfu”，這樣使功夫這一概念更具有世界哲學(xué)的意義。腦機接口的方式不能算作是工夫，因為工夫具有內(nèi)生性，離不開時間與方法，但做工夫或許可以視為一種人機之辨的標(biāo)志。關(guān)于做哲學(xué)是不是做功夫，王正老師表示贊同，并且認(rèn)為哲學(xué)與生命息息相關(guān)。
本次講座在茍東鋒老師的主持下圓滿結(jié)束。
茍東鋒老師主持講座
責(zé)任編輯：近復(fù)
