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淺談孔子儒家與人的教育

作者：林存光（孔子研究院特聘專家、中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、山東省泰山學(xué)者）

來源：“尼山儒學(xué)文庫”之《儒學(xué)的多維詮釋》

儒家學(xué)派本身的發(fā)生、存在和延續(xù)是與儒學(xué)教育事業(yè)密不可分的，事實(shí)上，在我看來，儒家之為儒家，甚至可以說與其對(duì)人的教育、教養(yǎng)乃是一而、二而一的問題。就先秦時(shí)期的諸子百家來講，把人文教養(yǎng)或?qū)θ说慕逃聵I(yè)作為自己創(chuàng)宗立派之根基的學(xué)術(shù)思想流派，當(dāng)首推孔子和儒家，此外還有墨家。但墨家的教育組織，有著自己明確的“墨者之法”來強(qiáng)制性地規(guī)制墨者個(gè)人的行為和墨者團(tuán)體的行動(dòng)，其政治和宗教組織的集體主義色彩太過強(qiáng)烈而易流于僵固，很難說是一種純粹的注重個(gè)體道德自覺和自我完善成長的教育組織和學(xué)術(shù)團(tuán)體；法家的政治色彩更濃，而其自身又缺乏相應(yīng)自覺的可以持久維持的自我身份認(rèn)同的學(xué)派屬性和組織形式；道家則偏重對(duì)自然之道和形上智慧的個(gè)人獨(dú)特領(lǐng)悟，一般較為輕忽而缺乏有組織的學(xué)術(shù)傳承建制(后來的道教另當(dāng)別論)。唯有孔子和儒家，最為重視對(duì)人有系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)術(shù)傳授，并特別注重對(duì)人進(jìn)行人文教養(yǎng)，發(fā)展具有道德人格培育性質(zhì)的教育事業(yè)，為此，孔子和儒家必須具備一定的教學(xué)場所和組織形式，必須在師生之間建立起一定的情感和學(xué)術(shù)的聯(lián)系紐帶，甚至促進(jìn)形成一種相對(duì)持久穩(wěn)定的薪火相傳的傳承授受的教育學(xué)術(shù)譜系。

尤其值得我們重視的是，孔子和儒家自始就堅(jiān)持一種“有教無類”的開放式自由教育，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，不僅不抹殺人的個(gè)性特點(diǎn)，而且特別注重“因材施教”，培養(yǎng)和成就各種類型的有用人才，這不僅使儒家的教育事業(yè)充滿了內(nèi)在的活力，所培養(yǎng)的人才具有豐富的多樣性，而且，這樣一種教育事業(yè)又反過來為儒家學(xué)派在歷史上生生不息的生存和傳承延續(xù)提供了各種各樣且不斷更新的人才保障和智力支撐。因此，不僅儒家學(xué)派以教育事業(yè)作為自身學(xué)派生命的根基，從某種意義上講，我們甚至可以說，儒家本身事實(shí)上就體現(xiàn)為一種教育實(shí)踐活動(dòng)和事業(yè)，特別是以人的道德品格培養(yǎng)或?qū)θ说娜宋慕逃秊橹鞯慕逃龑?shí)踐活動(dòng)和事業(yè)。正如梁啟超先生所說，“孔教”所以能“懸日月、塞天地，而萬古不能滅者”，在于“其所教者，人之何以為人也,人群之何以為群也，國家之何以為國也。凡此者，文明愈進(jìn)，則其研究之也愈要”，而且，孔子最重人格教育，故孔子必將“于將來世界德育之林”，“占一最重要之位置”；“孔子教義第一作用實(shí)在養(yǎng)成人格”，這既是“孔子之圣所以為大為至”而孔子教義“實(shí)際裨益于今日國民者”之所在，亦是吾人今日“誦法孔子”及“昌明孔子之教”所由之道之所在。

我一直特別關(guān)注和思考的一個(gè)問題就是：儒家為什么能傳承下來?其生存的根基究竟是什么?作為一個(gè)學(xué)派，它為什么能夠長期影響中國人、影響中國的社會(huì)和中國的政治，而且具有那么長遠(yuǎn)而廣泛的影響力?在我看來作為一個(gè)學(xué)派，其持續(xù)而長久的生命力和影響力應(yīng)該不是只靠官方將其作為-種教條主義的意識(shí)形態(tài)來尊崇。

就孔子來講，他首先是一個(gè)教育家，他就是以興辦私學(xué)教育起家的，儒家就是在教育的根基上形成的。在中國歷史上，任何一個(gè)偉大的儒學(xué)思想家他也一定同時(shí)是大教育家。儒家關(guān)注教育問題，也以教育為根基展開一系列的社會(huì)教育和政治活動(dòng)，從而產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)、政治影響，這是其生存最主要的一個(gè)根基。而且在積累了兩千多年后，儒家對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育方面的實(shí)踐，還有教育方法的總結(jié)，非常成熟，有著非常豐富且高遠(yuǎn)的教育思想和理念。從孔子開始，的的確確，他們提出的很多東西，到今天我們還沒有超越，還有待于我們?nèi)ヂ鋵?shí)?？傊?，儒家本身就是以教育為根基、重視教育、與教育密不可分的一個(gè)學(xué)派。

儒家教育和我們現(xiàn)在的教育相比，大為不同。當(dāng)然，在歷史上，科舉式的應(yīng)試教育也曾產(chǎn)生過很長久而且負(fù)面作用很大的影響。在這里，我只想略微談?wù)劺硐胍饬x上的儒家教育及其能帶給我們的一些重要啟示。

第一，儒家重視經(jīng)典教育。為什么重視經(jīng)典教育呢?儒家要傳道，道就蘊(yùn)含在經(jīng)典當(dāng)中。所謂的道，不是傳統(tǒng)狹隘的道統(tǒng)意義上的道，從今天更廣泛的意義上來講，傳道可以說就是一種文化傳承，以教育傳承文化，而文化關(guān)乎著整個(gè)民族、社會(huì)、國家的生活方式和生存之道，以傳統(tǒng)為根基，不能輕易丟失！錢穆先生嘗說：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國家之生命猶得長存者?！毙旁账寡裕寮抑阅軌蛟谥袊臍v史上產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響并占據(jù)文化主導(dǎo)的地位，也在于它對(duì)經(jīng)典教育的持久堅(jiān)持和對(duì)文化傳承的始終不渝。所以家教育首先就是經(jīng)典教育，是一種文化傳承。

第二，儒家教育是對(duì)人的人格教育。人格教育，是一種人性化的教育也是一種內(nèi)涵很豐富的人文教育，重視培養(yǎng)人的道德品格和人文精神。重視人文知識(shí)的傳播傳授，注重道德人格的培養(yǎng)和人文教養(yǎng)的陶冶，這點(diǎn)很重要。遺憾的是我們今天似乎對(duì)這個(gè)重視不是很夠，現(xiàn)代教育很多只是一個(gè)模式化的單純的知識(shí)的傳授和職業(yè)技能的訓(xùn)練；雖然人文素養(yǎng)也講，但只是作為輔助性的東西，多數(shù)人并不會(huì)太在意，有些做法還時(shí)常把這最重要的問題給扭曲和敗壞了。今天，我們面臨著現(xiàn)代教育帶來的各種各樣的問題，我們今天亟需解決的一大教育難題就是，如何讓教育本身重歸本位，即成為一種真正意義上的人的教育。我認(rèn)為，真正的儒家人格教育的理念可以提供給我們很多有益的啟示，儒家的復(fù)興首先應(yīng)該是儒家人格教育的復(fù)興，儒家在今天也理應(yīng)在教育事業(yè)上有大的作為，尤其是在促進(jìn)和推動(dòng)教育向人的教育變革過程中發(fā)揮重要支撐和引領(lǐng)作用，只有這樣才能不辜負(fù)時(shí)代、國家和人民的期望。

第三，儒家教育的概念還是一個(gè)廣義的大概念，不僅僅局限于學(xué)校中的教學(xué)活動(dòng)，而且包括了對(duì)人民大眾的教化、社會(huì)生活方式方面的移風(fēng)易俗以及對(duì)士大夫或從政官員進(jìn)行的“知行合一”“政學(xué)合一”的政德教育等。所以儒家能影響社會(huì)大眾，同時(shí)也關(guān)注政治、試圖以教育活動(dòng)來影響政治。而另一方面，從傳統(tǒng)儒家的角度理解，其實(shí)政治也就是一種教化的工作?！敖袒侨寮乙粋€(gè)重要的道德和政治詞匯，但是，我們只有對(duì)教化的兩種不同含義做出明辨區(qū)分，才不至于產(chǎn)生嚴(yán)重的誤解。事實(shí)上，對(duì)于孔孟儒家所謂的“教化”，我們不能簡單地從意識(shí)形態(tài)的角度去理解，不能理解成是灌輸什么意識(shí)形態(tài)的東西以便對(duì)人們實(shí)施政治控制，孔孟所謂的教民化民絕不是這個(gè)意思。孔孟儒家所謂教化乃是意指國民人文教養(yǎng)或所有人道德品格的培育和提升，如梁啟超和蕭公權(quán)先生所講，孔孟講教化，其根本目的旨在提升國民品德或使人民養(yǎng)成美善之品性與行為。但“教化”也可能會(huì)變成操縱和控制人民的一種手段和方式，這顯然屬于另外一種完全政治化和意識(shí)形態(tài)化的“教化”含義。不過，就儒家教育的本來含義來講，我們需要深思的一個(gè)問題就是：究竟什么叫真正的教育和教化?什么叫教養(yǎng)?如果人連基本的人文教養(yǎng)和道德品格都不具備，一個(gè)優(yōu)良的文明社會(huì)及其生活秩序能否真正建立和形成?儒家教育強(qiáng)調(diào)“化”，所謂“化”就是潛移默化，除了“化”，儒家教育還講求一個(gè)字，就是“養(yǎng)”，它和“化”類似，就是說教化是一個(gè)養(yǎng)的工作，慢慢地去養(yǎng)，需要在一種良好的環(huán)境和氛圍下去養(yǎng)；不是說我強(qiáng)加一個(gè)東西給你，也不是我用一個(gè)我認(rèn)為正確的東西像捏泥人似的任意改造你。儒家教育首先是基于對(duì)人性的理解，但這種理解不是說我可以拿一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)，僵固教條化的什么東西去要求你，或外在地強(qiáng)加給你。人性的化育、人格的陶冶是需要在正確了解人性的基礎(chǔ)上逐漸“養(yǎng)”成的。

為什么整齊劃一的現(xiàn)代教育模式特別是應(yīng)試教育存在種種的問題?說到底，它不是基于對(duì)人性的真實(shí)而正確的認(rèn)識(shí)與理解——人是活生生的、有個(gè)性的生命，而不是任由他人來捏塑和改造的材料，真正的人必須是能夠自主自立的，教育的真正目的在于人的自我成長與完善，在這個(gè)方面，我認(rèn)為我們能夠也需要從儒家教育的思想資源中發(fā)掘和借鑒很多有益的理念。按照儒家“人”的教育理念，合乎人性的道德人格的培育一定是“養(yǎng)”出來的，一定是“化”出來的，而不是強(qiáng)加改造出來的。具體來說，在儒家教育理念當(dāng)中這種化和養(yǎng)是什么呢?讓人首先有一種內(nèi)在的主體的心靈自覺，這是通過激發(fā)的方式來做的而不是外在強(qiáng)加給你的。比如說到怎么做人，首要的是激發(fā)你的內(nèi)在的自覺，讓你形成一種道德自主、一種獨(dú)立的人格，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)你去明白一些人生的道理。

從孔子開始，到宋明時(shí)期的二程、朱熹、陸九淵、王陽明等，都強(qiáng)調(diào)教育首要的是激發(fā)人先立志。當(dāng)然，這不是我們現(xiàn)在教育小學(xué)生的那種簡單的做法，問一問學(xué)生你將來志向是什么，不是這個(gè)意思。儒家所謂的立志是要立志做圣賢，做一個(gè)圣賢人物，樹立并終身追求成圣成賢這樣一個(gè)人生目標(biāo)和志向，這是很重要的。這種立志是內(nèi)在的，發(fā)自內(nèi)心的，必須由你自己來做的，不是我強(qiáng)迫你，叫你立志，你才立志。否則，其他的一切都免談。而當(dāng)一個(gè)人立定了做圣賢的志向，或者一個(gè)人的人格真正立起來之后，教育的活動(dòng)才能順理成章地展開。

儒家教育理念中還有我們上面提到的有教無類和因材施教，對(duì)于這些可貴的理念，我們迄今也還缺乏認(rèn)真的對(duì)待和實(shí)踐。因此，我們?nèi)匀幻媾R著需要深思力行的這樣的問題：怎樣把儒家教育的有益理念真正落在實(shí)處，并使之發(fā)揚(yáng)光大?這既需要在現(xiàn)行正規(guī)教育體系之外，通過儒家式人文教育來做一些補(bǔ)偏救弊的工作，又需要在現(xiàn)行的正規(guī)教育體系中把儒家有教無類、因材施教和注重人格教養(yǎng)的人文教育理念和原則，創(chuàng)造性地切實(shí)落實(shí)在具體教育體制和教學(xué)實(shí)踐中，這是一個(gè)亟須我們加以探索的時(shí)代課題!

目前的教育體制和學(xué)制是封閉和具有時(shí)段性的，傳統(tǒng)的教育是一生的師生的關(guān)系肯定是一生的交往，而現(xiàn)在講終身學(xué)習(xí)、終身教育，講尊師重教，但是學(xué)生只在學(xué)校中有限的時(shí)間內(nèi)讀書求學(xué)，上一些有限的課程，怎么會(huì)一生都記得、都尊重老師呢?這決定了現(xiàn)在的學(xué)校教育很難是真正的人格的人文的教育，因?yàn)槿烁竦摹⑷宋牡慕逃枰伺c人、師與生之間長期甚至是終身的相互交流和影響，需要慢慢地養(yǎng)和化，不是老師簡單上幾節(jié)課，就把你教育成人了，那不可能；所以現(xiàn)在的教育培養(yǎng)出來的一些人雖然可能擁有了豐富的知識(shí)，卻不見得具有真正的人文人格教養(yǎng)!如何開放學(xué)校教學(xué)資源使學(xué)校成為人們終身可以出入學(xué)習(xí)、養(yǎng)成人格的一片純凈的精神家園，而不是受世俗功利污染和行政權(quán)力支配的場所，這是需要我們認(rèn)真思考和真正加以改進(jìn)的根本問題。當(dāng)然，古今教育不同，現(xiàn)代教育亦有現(xiàn)代教育的優(yōu)點(diǎn)與長處。但不管怎樣，如果說“中國傳統(tǒng)文化最偉大處就是講教育”的話，那么，在我看來，盡一切可能辦好我們的教育，乃至盡一切可能努力讓人民都能受到普遍而良好的教育，可以說也就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的繼承與弘揚(yáng)!

簡單總結(jié)一下我要講的意思:儒家重視經(jīng)典教育，因?yàn)樗獋鞯朗跇I(yè)，傳承文化；儒家注重人格教育，目的在教人養(yǎng)成一種獨(dú)立自主、健全完整的道德人格；儒家教育是一種人性化的人文教育，重在陶冶人的性情和心靈提升人的人文教養(yǎng)，成就人的富有意義的人生。儒家離不開教育，不重視和關(guān)切人的教育的儒家也是不可想象的!

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