7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“三皇五帝”是神話傳說(shuō)還是確有其人？

作者：隋云鵬

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿五日辛丑

          耶穌2023年8月11日

2020年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“我國(guó)古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，考古工作任重道遠(yuǎn)。比如，夏代史研究還存在大量空白，因缺乏足夠的文字記載，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證實(shí)為信史就顯得特別重要。又比如，‘三皇五帝’等史前人物，是神話傳說(shuō)還是確有其人？也需要考古工作去揭開(kāi)謎底?！薄叭饰宓邸弊鳛楣盼墨I(xiàn)中的上古圣王，在中國(guó)家喻戶(hù)曉，他們是神話傳說(shuō)還是確有其人一直是人們高度關(guān)注的問(wèn)題。

目前，“三皇五帝”研究的難點(diǎn)，一是缺乏直接的考古學(xué)證據(jù)，尤其是文字考古證據(jù)；二是“三皇五帝”的說(shuō)法歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，例如，“三皇”有“燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏”“伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏”等多種說(shuō)法，“五帝”則有“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”“太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”等多種說(shuō)法。結(jié)合近年來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)的許多考古學(xué)新證據(jù)，與有關(guān)古文獻(xiàn)相印證，“燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏”“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”可能更有資格代表“三皇五帝”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“三皇五帝”的來(lái)源有著真實(shí)的歷史形象和歷史背景。

燧人氏

燧人氏的主要?dú)v史功績(jī)?yōu)椤般@燧取火，以化腥臊”，是發(fā)明推廣人工控制用火、人工取火技術(shù)的代表性人物。雖然早期人類(lèi)鉆木取火、打石取火的證據(jù)難以獲取和論證，但考古工作還是為我們提供了一些重要線索。距今70萬(wàn)—23萬(wàn)年的北京周口店遺址“發(fā)掘出原地埋藏的燒骨、燒石和石灰?guī)r塊變成石灰的現(xiàn)象，并發(fā)現(xiàn)集中用火的部位，即火塘”，說(shuō)明晚期北京猿人具有人工控制用火能力。在山西沁水下川遺址富益河圪梁地點(diǎn)，距今4.3萬(wàn)—3萬(wàn)年的舊石器晚期早段文化層中，發(fā)現(xiàn)“有火燒痕跡的礫石和斷塊43件、扁平狀礫石（過(guò)去稱(chēng)石磨盤(pán)）64件、赤鐵礦58件、赤鐵礦顏料10件”，打制工具以黑色燧石為主，做石磨盤(pán)和構(gòu)筑火塘以石英砂巖為主。在山西吉縣柿子灘遺址S29地點(diǎn)，距今2.25萬(wàn)—1.8萬(wàn)年的第七到第二文化層共有人工用火遺跡285處，均為一次性使用形成，多為平地用火，少量為圓坑狀用火遺跡，用火遺跡數(shù)量在第四文化層達(dá)到最高峰95處。柿子灘遺址石制品以燧石為主，而燧人氏之“燧”也含有燧石之意。柿子灘遺址S29地點(diǎn)各文化層年代跨度大體與末次冰盛期吻合，末次冰盛期從距今2.65萬(wàn)年持續(xù)至1.9萬(wàn)年，氣候變冷是導(dǎo)致人類(lèi)取火技術(shù)進(jìn)步的重要原因。綜上所述，燧人氏時(shí)代宜為距今4.3萬(wàn)—2萬(wàn)年。

伏羲氏

伏羲氏的主要?dú)v史功績(jī)?yōu)樽靼素?、“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，是漁獵社會(huì)的代表性人物。八卦由三畫(huà)一組的陰陽(yáng)爻卦畫(huà)組成，是先民對(duì)宇宙哲學(xué)思考的產(chǎn)物，浙江義烏橋頭遺址出土的陶器刻有迄今為止最早的六畫(huà)一組的陰陽(yáng)爻卦畫(huà)，浙江蕭山跨湖橋遺址出土的鹿角器和木椎刻有迄今為止最早的六畫(huà)一組的數(shù)字卦。八卦的實(shí)質(zhì)是先民對(duì)空間體系和時(shí)間體系的規(guī)劃，距今近8000年的洪江高廟遺址發(fā)現(xiàn)的八角星紋，與八卦和歷法有著密切關(guān)系。距今萬(wàn)年左右的山西吉縣柿子灘巖畫(huà)并列有兩幅，顯示當(dāng)時(shí)先民已經(jīng)具有宇宙意識(shí)或者空間和時(shí)間意識(shí)。巖畫(huà)主角分別為女性和男性，可視為最早的“女?huà)z”“伏羲”組合?！芭?huà)z”“伏羲”并列出現(xiàn)意味著某種固定婚姻制度或者家庭關(guān)系的初步確立。伏羲氏一說(shuō)為太昊氏，太昊氏與龍有著密切關(guān)系，《左傳·昭公十七年》曰：“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”?！褒垺迸c東宮蒼龍星宿、《周易》乾坤兩卦以及太極圖有關(guān)，遼寧阜新查海遺址、內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址都發(fā)現(xiàn)有龍形遺存，距今6500年左右的河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)蚌塑龍。由此，太昊氏一系下限宜為距今6500年，隨后少昊氏一系開(kāi)始在太行山以東興起。早期龍主要分布在太行山以東的東夷區(qū)域——從東北到湖北的弧形地帶，這一文化現(xiàn)象與早期八角星紋（八方九宮）、早期易卦刻文的分布相同。伏羲又名庖犧、包犧，說(shuō)明當(dāng)時(shí)炊具器皿比較豐富，距今2萬(wàn)—1.8萬(wàn)年的江西萬(wàn)年仙人洞和湖南玉蟾巖已發(fā)現(xiàn)陶器，距今1.5萬(wàn)年的黑龍江饒河小南山遺址發(fā)現(xiàn)的陶器。距今1.32萬(wàn)年的山東臨淄趙家徐姚遺址K21第10層發(fā)現(xiàn)陶片標(biāo)本200余件，經(jīng)過(guò)燒制的陶塑100余件。綜上所述，伏羲氏時(shí)代宜為距今2萬(wàn)年—0.8萬(wàn)年，在這一時(shí)期，漁獵采集業(yè)占主導(dǎo)地位。

神農(nóng)氏

神農(nóng)氏的主要?dú)v史功績(jī)?yōu)椤绊侥緸轳?，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市”，說(shuō)明神農(nóng)氏時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入人工栽培作物比較成熟的時(shí)期，出現(xiàn)了產(chǎn)品剩余、集市和交易，是早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的代表性人物。在末次冰盛期的威脅下，為了應(yīng)對(duì)食物危機(jī)、人口壓力，人類(lèi)開(kāi)始了廣譜革命（指古人類(lèi)在面臨困境的情況下主動(dòng)地拓寬取食資源范圍），距今1.2萬(wàn)—0.9萬(wàn)年，中國(guó)開(kāi)始從狩獵采集業(yè)進(jìn)入農(nóng)業(yè)起源階段，并形成南稻北粟局面。湖南道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)距今1.8萬(wàn)—1.6萬(wàn)年的水稻籽粒遺存，江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址、浙江浦江上山遺址發(fā)現(xiàn)距今1萬(wàn)年的人工栽培稻遺存，浙江蕭山跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)千余粒碳化稻米、稻殼。北京門(mén)頭溝東胡林遺址發(fā)現(xiàn)距今1萬(wàn)年的人工栽培碳化粟粒14粒，內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)距今7650年的大量人工栽培碳化黍、粟粒，距今8000年至7500年的磁山遺址發(fā)現(xiàn)10余萬(wàn)斤碳化、灰化的粟、黍。距今7000年前后，南方在河姆渡文化時(shí)期進(jìn)入稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)，北方在仰韶文化半坡類(lèi)型時(shí)期進(jìn)入粟作農(nóng)業(yè)社會(huì)。綜上所述，鑒于浙江余姚井頭山遺址發(fā)現(xiàn)大型牡蠣殼加工磨制的貝耜，跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)骨耜，河姆渡文化時(shí)期已進(jìn)入耜耕農(nóng)業(yè)社會(huì)等，神農(nóng)氏時(shí)代宜為距今8000年—7000年。

黃帝

《史記》把黃帝作為開(kāi)端，設(shè)立五帝本紀(jì)，符合早期中華文明的發(fā)展規(guī)律。仰韶文化半坡類(lèi)型與廟底溝類(lèi)型之間的關(guān)系，為關(guān)于炎帝和黃帝的記載與傳說(shuō)提供了考古學(xué)線索。距今6500年的河南濮陽(yáng)西水坡遺址雖然是一處仰韶文化遺址，但其45號(hào)墓墓主人掌握著極為發(fā)達(dá)的天文歷法學(xué)知識(shí)，因而其身份非常耐人尋味。距今5700年—5100年的仰韶文化廟底溝類(lèi)型，在全新世中期粟作農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的支撐下，影響遍及長(zhǎng)江中下游、黃河中下游以及河套、甘青等地區(qū)。仰韶文化廟底溝時(shí)期，各主要文化區(qū)系也先后進(jìn)入文明社會(huì)。距今6000年—5500年的河南三門(mén)峽靈寶鑄鼎原遺址群、距今5300年前后的河南鞏義雙槐樹(shù)遺址（河洛古國(guó)），為有關(guān)黃帝的記載和傳說(shuō)提供了大量考古學(xué)證據(jù)，如戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁與玉鉞、黃帝考定星歷與“北斗九星”陶罐、嫘祖農(nóng)桑與家蠶牙雕、世系傳承與大型公共墓地規(guī)劃等。黃帝時(shí)代是華夏族形成的關(guān)鍵時(shí)期，復(fù)旦大學(xué)教授李輝、金力認(rèn)為距今五六千年，華夏族從漢藏語(yǔ)系群體中分化出來(lái)集聚在黃河中上游盆地。距今5000年前后出現(xiàn)的顯著氣候干冷事件，導(dǎo)致各主要文化區(qū)系沖突加劇，開(kāi)啟造城運(yùn)動(dòng)，中原地區(qū)逐步形成仰韶文化、大汶口文化、屈家?guī)X文化爭(zhēng)雄的局面。距今4700多年前“在黃土高原文化的強(qiáng)烈影響下，內(nèi)蒙古中南部、河北大部和河南中部等地的文化格局發(fā)生突變”，為“涿鹿之戰(zhàn)”提供了歷史背景。綜上所述，黃帝時(shí)代宜為距今7000年—4700年。

顓頊

顓頊的主要?dú)v史功績(jī)?yōu)椤敖^地天通”，結(jié)束了“夫人坐享，家有巫史”的局面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)閲?guó)家的形成尤其是“最早中國(guó)”的出現(xiàn)奠定了思想文化基礎(chǔ)。顓頊與少昊有著密切關(guān)系，《史記·歷書(shū)》《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》都記載少昊氏衰敗之后“九黎亂德，民神雜糅……顓頊?zhǔn)苤?；《山海?jīng)·海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”。大汶口文化為少昊氏提供了考古學(xué)線索，少昊氏一系宜為距今6300年—4600年。少昊氏是繼太昊氏之后的東夷代表性人物，在東夷地區(qū)有著廣泛影響，“河南、湖北、東北地區(qū)史前變形顱現(xiàn)象有可能是文化交流中受到大汶口文化居民此種審美的影響，或者是大汶口文化居民直接向外擴(kuò)張的影響”。大荒東經(jīng)所說(shuō)“東海之外大壑”，應(yīng)為末次冰盛期以來(lái)的渤海北岸—燕山—太行山與環(huán)泰山之間的區(qū)域。距今2.5萬(wàn)年—0.6萬(wàn)年期間，即末次冰盛期至全新世中期，這一區(qū)域與中國(guó)東部海平面和海岸線一起發(fā)生過(guò)滄海桑田的重大變化，對(duì)先民生產(chǎn)生活、部族遷移、農(nóng)業(yè)興起、文明形成產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古文獻(xiàn)多記載曲阜為少昊之墟、濮陽(yáng)為顓頊帝丘，兩者隔黃河相望，均在東夷區(qū)域“天下之中”的范圍之內(nèi)?！妒酚洝废谋炯o(jì)、秦本紀(jì)、楚世家記載，顓頊?zhǔn)窍娜?、秦人、楚人的共同直系先祖，顓頊都邑濮?yáng)與大汶口文化、龍山文化西進(jìn)趨勢(shì)吻合，并與嵩山區(qū)域的鯀禹一系建立起聯(lián)系。鯀禹一系從名字看，應(yīng)是保留漁獵業(yè)傳統(tǒng)的部族，由于通曉水性而負(fù)責(zé)治理洪水，這一傳統(tǒng)可上溯至伏羲氏時(shí)代。可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化中的“漁夫”意象有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化淵源。

帝嚳

帝嚳與夷夏都有著密切關(guān)系?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》司馬貞《索隱》引皇甫謐云：“帝嚳名夋也”，湖南長(zhǎng)沙東南郊子彈庫(kù)楚墓楚帛書(shū)曰：“日月夋生”“帝夋乃為日月之行”，考古學(xué)家馮時(shí)認(rèn)為帝夋與日中之烏“踆烏”以及良渚文化禮玉上的太一北斗神徽有著密切聯(lián)系。“踆烏”或者說(shuō)日中金烏不僅在河姆渡文化中出現(xiàn)，也在仰韶文化中出現(xiàn)；北斗神徽不僅在大汶口文化、龍山文化中流行，北斗九星遺跡也出現(xiàn)在河南鞏義雙槐樹(shù)遺址、滎陽(yáng)青臺(tái)遺址?！妒酚洝芬蟊炯o(jì)、周本紀(jì)記載，帝嚳是殷人、周人的共同直系先祖，殷人、周人分居?xùn)|西，說(shuō)明帝嚳時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)密切的夷夏交流。到了堯舜時(shí)期，陶寺作為夷夏聯(lián)盟的中央邦國(guó)，因匯聚夷夏各方文化因素而成為“最早中國(guó)”。帝嚳對(duì)天文歷法有著極高的造詣，《山海經(jīng)》認(rèn)為帝夋與羲和、十日、十二月、辰星（大火星）、參星等天文歷法知識(shí)有著密切關(guān)系，這很可能是殷人、周人都對(duì)帝嚳崇拜的原因。《左傳·昭公元年》也記載“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈……遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏商”?！妒酚洝肺宓郾炯o(jì)記載，帝嚳的“歷日月”“執(zhí)中”等也被堯舜禹繼承和發(fā)展?！皥?zhí)中”是后世辯證法、“兩極相聯(lián)”命題的古老源頭。

堯、舜

距今4000多年前的氣候異常事件和頻繁發(fā)生的洪水，導(dǎo)致許多文化區(qū)系衰落和部族遷移，也推動(dòng)陶寺文化發(fā)生多次重大變化。山西襄汾陶寺遺址為古文獻(xiàn)中關(guān)于堯舜的記載和傳說(shuō)提供了考古學(xué)證據(jù)。陶寺晚期老虎山文化南下，為“稷放丹朱”提供了歷史背景，付巧妹團(tuán)隊(duì)古DNA研究表明，石峁人群與陶寺人群具有最密切的母系遺傳聯(lián)系。安徽蚌埠涂山南麓禹會(huì)區(qū)禹會(huì)村龍山文化遺址，是目前淮河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的龍山時(shí)代城址，為“大禹治水”“禹會(huì)涂山”提供了歷史背景。中原王灣三期文化南下與江漢后石家河文化衰落，為“禹征三苗”提供了歷史背景，從此，龍山時(shí)代進(jìn)入二里頭時(shí)代。

綜上所述，我們結(jié)合考古學(xué)證據(jù)對(duì)“三皇五帝”有了一個(gè)大體勾勒，但由于相關(guān)史前考古學(xué)材料尤其是文字考古學(xué)材料的匱乏，“三皇五帝”均無(wú)法得到直接確認(rèn)。雖然如此，我們依然可以依據(jù)豐富的考古成果與史料的互相印證，確認(rèn)“三皇五帝”的所作所為真實(shí)存在，他們絕非神話傳說(shuō)，而是確有其人。在歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的早期文明，他們的真實(shí)名字可能不叫伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝等，但他們的偉大功績(jī)與日月同輝而不朽！

責(zé)任編輯：近復(fù)