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劉宗周：會(huì)蕺山而創(chuàng)學(xué)派

作者： 常昭頊

來(lái)源：節(jié)選自 《儒家故事》

劉宗周創(chuàng)立了蕺山學(xué)派，被后人稱(chēng)為“劉蕺山”,起源于他在蕺山講學(xué)。天啟年間，魏忠賢閹黨當(dāng)?shù)溃燆T四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周慨然于天地晦冥，人心滅息，認(rèn)為只有講學(xué)明理，才能給公義留一線生機(jī)。天啟五年（1625年），他召集諸生，會(huì)講于蕺山之麓解吟軒。他認(rèn)為世道之禍，釀?dòng)谌诵模诵闹異?，源于不學(xué)無(wú)術(shù)；講學(xué)的目的，正是昭示人心本然之善，從而不至于禍國(guó)害家。

會(huì)講每月舉行一次，到年終輟講。每次會(huì)講，劉宗周都令學(xué)者收斂身心，神寧氣定，以“誠(chéng)”“敬”為修身之根本。他認(rèn)為，“心”不是寄托在虛無(wú)中的。從前是過(guò)去，往后是未來(lái)，向外是人間，搜里是鬼魂。過(guò)去、未來(lái)、人間、鬼魂四路中間，意念未發(fā)的時(shí)候，就是心的停泊處。在此處修悟，才能弄清人生的根本道理。于是他提出“慎獨(dú)”之說(shuō)，作為自己學(xué)術(shù)思想的根本所在。

此次會(huì)講，不久就由于黨禍之故不久就不得不停止。會(huì)講參加的學(xué)生也不多，影響也不大，既談不上規(guī)模，又沒(méi)有特立獨(dú)行的宗旨。然而這個(gè)時(shí)期對(duì)劉宗周本人來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要，他的思想完成了由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向了陽(yáng)明心學(xué)的飛躍，慎獨(dú)之旨也隱約呈現(xiàn)?！稗絼⒆印薄稗綄W(xué)派”因此而得名。

崇禎帝即位后，對(duì)閹黨進(jìn)行了圍剿，大江南北的學(xué)社如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。其中最著名的就是崇禎三年成立于金陵并對(duì)晚明有重要影響的復(fù)社。在這種背景下，劉宗周發(fā)起了“證人社”。劉宗周便和陶奭齡（石梁）約同道二百余人大會(huì)于石簣書(shū)院，約以“證人”為宗旨，成立“證人社”。所謂“證人”，就是證“此理此心”，證人之所以為人者。“此理”完完整整地存在于每個(gè)人的心中，但是如果不加印證，恐怕就會(huì)像寶藏埋在塵土里一樣，發(fā)不出光明?！按诵摹睂?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)一樣具有感知的能力，但如果不發(fā)掘培養(yǎng)，難免會(huì)如閃電般瞬間消失。就是說(shuō)，人性本來(lái)是善的，只有通過(guò)養(yǎng)性、盡性，才能成為圣人。而養(yǎng)性、盡性對(duì)劉宗周來(lái)說(shuō)，最重要的是“慎獨(dú)”。這期間，劉宗周學(xué)術(shù)思想的主旨“慎獨(dú)”已經(jīng)基本確立。他在給陶奭齡的一封信中就說(shuō)：君子由慎獨(dú)出發(fā)，以達(dá)到“中和”為目的，“獨(dú)”之外別無(wú)本體，慎獨(dú)之外別無(wú)工夫。劉宗周肯定了氣質(zhì)之性、義理之性的統(tǒng)一性，自我省察和格物窮理的統(tǒng)一性。劉宗周將道心、人心打并歸一，他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)突破了心學(xué)的范圍，調(diào)和了心學(xué)和理學(xué)的矛盾。劉宗周在教學(xué)中不僅提倡以“慎獨(dú)”為宗旨，而且他重視工夫，強(qiáng)調(diào)踐履。他曾寫(xiě)信給秦履思說(shuō)：學(xué)者只有工夫可說(shuō)，本體只在工夫中?！蔼?dú)”和“本體”在劉宗周這里，是同一個(gè)范疇，指的是人固有的善的傾向、認(rèn)知的本能。蕺山學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨和風(fēng)格至此基本確立。

證人社雖然有著比較嚴(yán)密的組織章程，但卻存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，就是學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的學(xué)風(fēng)不同。陶奭齡重本體，認(rèn)為通過(guò)頓悟識(shí)得本體后就一切了然，縱橫自如；劉宗周重工夫，主張主體只在日用常行之中。如陶奭齡相信有一位大臣轉(zhuǎn)身變成了馬，并揚(yáng)言有老婦人親眼所見(jiàn)，可以作證。對(duì)這種怪誕之說(shuō)，劉宗周斷然不會(huì)茍同。劉宗周關(guān)于修身成圣的思想，在后期所著《人譜》中有清晰的表述。他認(rèn)為，今日開(kāi)口第一義，須信我輩人人是個(gè)人。這個(gè)“人”便是圣人之人，圣人卻人人可做。修身的關(guān)鍵是言過(guò)不言功，通過(guò)對(duì)人的過(guò)失的透視與克服，如靜坐、訟過(guò)等具體方法和途徑，改過(guò)而成為圣人。修身必須擺脫心學(xué)固有的玄虛，更不能使心學(xué)禪學(xué)化。另外，劉宗周還彰顯了儒學(xué)與剛剛傳入的天主教的區(qū)別，他認(rèn)為成就人生的目的，完全是要使自己成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)中的圣人，而決非逃離現(xiàn)實(shí)生活。不僅兩位學(xué)術(shù)領(lǐng)袖觀點(diǎn)不同，雙方弟子圍繞著是以本體為重還是以工夫?yàn)橹匾舶l(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。陶奭齡的弟子大多接收了佛教的因果說(shuō)，陶奭齡與弟子會(huì)講于白馬巖居，而劉宗周則會(huì)講于古小學(xué)、陽(yáng)明二祠。最終證人社歷經(jīng)十余年不歡而散。證人社的分裂，標(biāo)志著蕺山學(xué)派實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)立。

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