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天下為公、天下大同的社會(huì)理想

——深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素①

作者：唐小芹

來源：《新湘評(píng)論》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初一日丁丑

          耶穌2023年7月18日

天下為公、天下大同的社會(huì)理想，與中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，在歷史發(fā)展中逐漸融入共產(chǎn)黨人的初心使命，并轉(zhuǎn)化成與時(shí)俱進(jìn)、視野闊達(dá)的全球治理觀，呈現(xiàn)出“怎么來、怎么化、怎么辦”的清晰的文化傳承脈絡(luò)和文明發(fā)展軌跡。

天下為公、天下大同凸顯出從崇尚大道、厭戰(zhàn)求和到人類祈福的深沉文化之思與命運(yùn)之思，是中華民族延續(xù)幾千年的人生哲學(xué)和文化積淀?！疤煜聻楣保鲎栽谖覈?guó)傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說中占重要位置的《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@展現(xiàn)出友愛互助、去戰(zhàn)止亂的古代理想社會(huì)圖景。春秋前期各大諸侯混戰(zhàn)正酣，春秋中期多數(shù)諸侯已然厭戰(zhàn)，春秋后期經(jīng)濟(jì)勃興肇始。一代圣人孔子在此背景下率先提出大同理念，有如劃破沉寂的洪鐘大呂、穿透陰霾的晴日暖風(fēng)。后康有為等不遺余力將其優(yōu)造、高推，孫中山在闡發(fā)三民主義時(shí)更是一語中的、明確指出“民生主義就是大同主義”。由此而進(jìn)，最終構(gòu)設(shè)了“以經(jīng)濟(jì)政治科技實(shí)力和平統(tǒng)一全球并最終造福人類”的美好愿景。

天下為公、天下大同蘊(yùn)含著從道德標(biāo)準(zhǔn)、政治信條到中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的觀念升華。在這里，“公”有兩層含義，一則背私為公，一則公即共也。因此，天下為公，既有為公之意，更揭示出天下為天下人所共有的意涵。這一思想，經(jīng)孫中山先生推崇后廣布于民眾、深覆于社會(huì)，成為仁人志士道德追求的至高標(biāo)準(zhǔn)、圣潔心靈的重要寄托和政治作為的堅(jiān)定信條。天下為公與天下大同，源古而來，同文而生，互相成就，互為結(jié)果。大道、大同、天下為公等貫通古今的哲思之光，曾經(jīng)照射的是歷代名士雖懷鴻鵠之志、卻只能深陷現(xiàn)實(shí)政治泥沼的苦痛與悲傷，今日映照的卻是中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”的初心使命?？梢哉f，“天下大同”的期許已經(jīng)轉(zhuǎn)化成共產(chǎn)黨人澎湃的初心使命和付諸實(shí)踐的火熱行動(dòng)。

天下為公、天下大同經(jīng)歷了從歷史文化語境中的社會(huì)治理到現(xiàn)代化視域下全球治理的認(rèn)識(shí)發(fā)展。伴隨百年未有之大變局加速演進(jìn)，全球性系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的積聚，全球治理赤字日益增加，人類社會(huì)再次走到何去何從的十字路口。天下為公、天下大同的理念主張，為破解“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世界之問、時(shí)代之問，提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。從“同舟共濟(jì)”到“同乘大船”，從絲綢之路到“一帶一路”倡議，從天下一家到人類命運(yùn)共同體，從“美美與共，和而不同”到求同存異、聚同化異，無不凝結(jié)著底蘊(yùn)至深的“和合”文化元素，無不滲透著“協(xié)和萬邦”“和實(shí)生物”的文明思想。從歷史的深處和文化的深厚中走來，中國(guó)堅(jiān)定站在和平對(duì)話和公道正義一邊，為國(guó)際關(guān)系和全球治理持續(xù)注入文明支撐、文化強(qiáng)能的“和之力”。

“天下為公，是謂大同?！碧煜聻楣?、天下大同，既是悠遠(yuǎn)的文明回響，也是鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音。賡續(xù)歷史文脈，承載社會(huì)理想，貫通古今，以文化人，兼善天下，共享大同。撫古思今、瞻望未來，攜手前行、持續(xù)用力，定能把理想的“遠(yuǎn)景圖”變成真切的“實(shí)景圖”。

責(zé)任編輯：近復(fù)