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朱熹與南宋書(shū)院復(fù)興

作者：張恒

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯七月十七日壬戌

          耶穌2023年9月1日

北宋初勃興的書(shū)院至北宋后期漸趨沉寂，至有“至崇寧末乃盡廢”之說(shuō)。宋室南渡后書(shū)院再興，朱熹于此功不可沒(méi)。朱熹畢生致力復(fù)興書(shū)院，創(chuàng)建、復(fù)建、擴(kuò)建及讀書(shū)、講學(xué)、到訪書(shū)院60余所，培養(yǎng)生徒400余人，“四大書(shū)院”半數(shù)因其揚(yáng)名?？v觀古代教育史，“能有如此眾多的書(shū)院與己有關(guān)，朱熹可以說(shuō)是第一人”。

朱熹有功于書(shū)院，不僅在硬件建設(shè)，更在于軟件建設(shè)：其所制定的學(xué)規(guī)作為典范推廣全國(guó)并延及后世，其所大倡的會(huì)講成為書(shū)院講學(xué)與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的重要方式。朱熹復(fù)興了書(shū)院，書(shū)院也成就了朱熹，他在數(shù)十年書(shū)院活動(dòng)中完成了一生多數(shù)著述，理學(xué)思想不斷成熟，終成集理學(xué)大成的一代宗師。

創(chuàng)辦書(shū)院，“播理學(xué)火種”

朱熹一生著述達(dá)2000萬(wàn)字，“致廣大，盡精微，綜羅百代”，尤其是其集大成的理學(xué)體系，不僅深刻影響中國(guó)數(shù)百年，亦延及海外。朱子理學(xué)萌芽于其少時(shí)就讀的南溪、星溪、環(huán)溪、屏山、云根、湛廬諸書(shū)院，而其體系化則主要發(fā)生于其所創(chuàng)建、修復(fù)的書(shū)院，尤其是親手創(chuàng)辦的閩北4座書(shū)院。

乾道六年（1170年），40歲的朱熹在建寧府建陽(yáng)縣后山天湖之陽(yáng)（今屬福建南平）母親墓側(cè)建寒泉精舍，守墓的同時(shí)治學(xué)講學(xué)，蔡元定等20余人從學(xué)。此間，朱熹鉤沉早期理學(xué)家行實(shí)，編撰《伊洛淵源錄》，建構(gòu)起以周敦頤為源頭、二程為中心、張載為補(bǔ)充的早期理學(xué)譜系；與呂祖謙合作，分主題匯集早期理學(xué)家語(yǔ)錄，編成《近思錄》；還撰成《太極圖說(shuō)解》《西銘解》等文。

寒泉精舍建起當(dāng)年，朱熹路過(guò)附近云谷山，見(jiàn)其“峰巒特秀”，遂委托蔡元定在此搭建草堂。淳熙二年（1175年），晦庵草堂建成，蔡元定、劉爚等曾學(xué)于此。其間，朱熹與弟子登云谷山，遇雨淋濕，心生感懷，想起張載名篇《西銘》名句“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，遂各自解讀，后朱熹撰成《西銘解》。當(dāng)時(shí)蔡元定還在附近建西山精舍，與晦庵草堂呼應(yīng)，懸燈為號(hào)、次日切磋。草堂元季傾圮，明代曾重建為云谷書(shū)院。

淳熙十年（1183年），因彈劾唐仲友受挫而歸居武夷的朱熹，在武夷山五曲隱屏峰下建起武夷精舍，也就是今天的朱熹園。韓元吉《武夷精舍記》稱“講書(shū)肄業(yè)，琴歌酒賦，莫不在是”。一時(shí)學(xué)者云集，最多時(shí)有蔡元定、黃幹等百數(shù)十人。朱熹在武夷精舍完成《四書(shū)章句集注》并于紹熙元年（1190年）刊布，這是朱子理學(xué)集大成之作，也是以理學(xué)解讀儒家元典的里程碑之作，元代以后成為科舉考試指定教材。

紹熙三年（1192年），遷居建陽(yáng)童游的朱熹在考亭建竹林精舍，聚徒講學(xué)。兩年后，擴(kuò)建改名滄洲精舍。曾先后從學(xué)于寒泉、晦庵、武夷的蔡元定、黃幹等人又聚學(xué)于此，形成理學(xué)史上著名的考亭學(xué)派。此間，朱熹完成《孟子要略》《韓文考異》《楚辭集注》《儀禮經(jīng)傳通解》等撰著。淳祐四年（1244年），宋理宗御書(shū)賜額“考亭書(shū)院”。

有學(xué)者認(rèn)為，朱熹在其親手創(chuàng)辦的4座書(shū)院“從事教學(xué)前后達(dá)數(shù)十年，時(shí)間最長(zhǎng)，著述最豐富，及門弟子最多”。此外，朱熹還在各地任上復(fù)建、擴(kuò)建多所書(shū)院，如淳熙六年（1179年）在知南康軍任上復(fù)建白鹿洞書(shū)院，紹熙五年（1194年）在荊湖南路安撫使任上重修擴(kuò)建岳麓書(shū)院，同年在原址重建湘西精舍。

制定學(xué)規(guī)，“盡為學(xué)之方”

朱熹復(fù)興書(shū)院文化之功，不僅在于創(chuàng)辦、修復(fù)等硬件建設(shè)，還在于理念、制度等軟件建設(shè)，其所制定的學(xué)規(guī)、教諭等不僅成為南宋書(shū)院之典范，而且成為接下來(lái)幾個(gè)朝代發(fā)展教育的綱領(lǐng)性文件。

復(fù)建并執(zhí)教白鹿洞書(shū)院期間，朱熹憂于以往“徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已”的學(xué)風(fēng)，“特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端”，制定《白鹿洞書(shū)院揭示》（以下簡(jiǎn)稱《揭示》）。《揭示》提出，教學(xué)之旨在于實(shí)現(xiàn)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等“五教之目”，并進(jìn)一步提出“為學(xué)之序”在于“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”，“修身之要”在于“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，“處事之要”在于“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，“接物之要”在于“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”。

《揭示》以其宏旨微蘊(yùn)引發(fā)廣泛關(guān)注，朱熹弟子劉爚任國(guó)子司業(yè)時(shí)上奏朝廷，“請(qǐng)刊行所注《學(xué)》《庸》《語(yǔ)》《孟》，以備勸講，及《白鹿洞規(guī)》示太學(xué)”。淳祐元年（1241年），宋理宗視察太學(xué)，親書(shū)《揭示》賜諸生，令天下學(xué)校、書(shū)院遵行。淳祐六年（1246年）又詔頒《揭示》于各州府縣立石，《揭示》遂成全國(guó)性學(xué)規(guī)、教規(guī)。朱熹部分弟子及當(dāng)時(shí)不少學(xué)者以《揭示》為范本，興教辦學(xué)時(shí)直接效法或參考借鑒。朱熹晚年重修并講學(xué)于岳麓書(shū)院時(shí)，也曾將《揭示》應(yīng)用于岳麓書(shū)院的教學(xué)與管理，名為《朱子書(shū)院教條》，使岳麓書(shū)院有了正式學(xué)規(guī)，對(duì)書(shū)院的規(guī)范化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，岳麓書(shū)院后躋身古代“四大書(shū)院”。《揭示》亦影響元、明、清幾朝乃至海外，成為數(shù)百年間書(shū)院學(xué)規(guī)范本與教育辦學(xué)綱領(lǐng)。王陽(yáng)明對(duì)《揭示》評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”。除白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)外，朱熹后來(lái)創(chuàng)建主持滄洲精舍（考亭書(shū)院）時(shí)還作《滄洲精舍諭學(xué)者》《又諭學(xué)者》諸文，強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性，所謂“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。唯有志不立，直是無(wú)著力處”，認(rèn)為“貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。朱熹主張，以二三年為期，正襟危坐，將《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》《詩(shī)》《書(shū)》《禮記》及二程、張載諸位學(xué)者之書(shū)分明易曉處，反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履，如此便能有切實(shí)的入手之處。

大興會(huì)講，“道明而德進(jìn)”

南宋理學(xué)發(fā)展至集大成階段，高度思辨化的理論迫切要求各種爭(zhēng)鳴辯論，“會(huì)講”于是興起。當(dāng)時(shí)較早、較知名的幾場(chǎng)會(huì)講如“朱張會(huì)講”等皆與朱熹有關(guān)，大都發(fā)生于朱熹修建或講學(xué)的書(shū)院之中。

乾道三年（1167年），朱熹應(yīng)岳麓書(shū)院主教張栻之邀，從福建崇安遠(yuǎn)赴湖南潭州（今長(zhǎng)沙）。在兩個(gè)多月時(shí)間里，朱張二人圍繞“太極”“仁”“中和”等重要哲學(xué)概念以及“已發(fā)”與“未發(fā)”、“察識(shí)”與“涵養(yǎng)”、“心”與“性”“情”等重要哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)了相當(dāng)廣泛的討論?！爸鞆垥?huì)講”不僅聚集起書(shū)院師生，而且吸引了各地學(xué)子，盛況空前，“馬飲則池水立涸，輿止則冠冕塞途”，長(zhǎng)沙至今還有“飲馬塘”“朱張渡”等地名。

“朱張會(huì)講”促進(jìn)了朱熹與張栻兩位理學(xué)大家思想的成熟。張栻《詩(shī)送元晦尊兄》云“遺經(jīng)得繹，心事兩綢繆。超然會(huì)太極，眼底全無(wú)?！?，言二人的討論已到庖丁解牛、超然無(wú)物之境。朱熹答詩(shī)稱“昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤。始知太極蘊(yùn)，要眇難名論”，言其對(duì)太極等的理解又深一層。“朱張會(huì)講”后岳麓書(shū)院名聲更噪，誠(chéng)如元代理學(xué)家吳澄所言，“自此之后，岳麓之為書(shū)院，非前之岳麓矣，地以人而重也”。后朱熹任荊湖南路安撫使時(shí)又重修擴(kuò)建岳麓書(shū)院，“規(guī)模宏闊，教條詳明，一時(shí)湖南道化之盛，至比鄒魯”，岳麓書(shū)院后躋身古代“四大書(shū)院”。

除“朱張會(huì)講”，朱熹還與陸九淵等人在江西有過(guò)“鵝湖之會(huì)”。早在寒泉精舍時(shí)期，朱熹就曾與呂祖謙相會(huì)于建陽(yáng)并合編《近思錄》，二人的“寒泉之會(huì)”被視為“鵝湖之會(huì)的前奏”。淳熙二年（1175年），由呂祖謙邀集，朱熹、呂祖謙與陸九齡、陸九淵兄弟相會(huì)于江西信州鵝湖寺（今屬江西上饒），史稱“鵝湖之會(huì)”，就為學(xué)之方等問(wèn)題展開(kāi)激烈辯論，最后不歡而散。后人在“鵝湖之會(huì)”處建鵝湖書(shū)院，成為重要地標(biāo)。淳熙八年（1181年），陸九淵應(yīng)邀前往朱熹主持的白鹿洞書(shū)院講學(xué)，也是一次重要會(huì)講。朱陸討論了“義利之辨”等問(wèn)題，陸九淵留下了著名的《白鹿洞書(shū)院論語(yǔ)講義》，朱熹刻石立于書(shū)院并親自作跋。

朱熹《論語(yǔ)集注》言，“講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)”，朱熹在各地書(shū)院主持、參與會(huì)講，大大繁榮了南宋書(shū)院文化，推動(dòng)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論辯，理學(xué)也在一次次會(huì)講中成熟完善，終至集大成之境。

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