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《四書集注》： 值得“挖呀挖”的文化富礦

作者：劉竟成

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月十一日丙戌

          耶穌2023年9月25日

習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“‘國以民為本，社稷亦為民而立。’加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)?！逼渲小皣悦駷楸?，社稷亦為民而立”引自朱熹的《四書章句集注·孟子集注·盡心章句下》，朱熹以此解釋孟子的名言“民為貴，社稷次之，君為輕”，推導(dǎo)出中國古代“民為邦本”的思想，并進(jìn)一步闡明了我國傳統(tǒng)的“本固邦寧”治國理念。《四書集注》是一部蘊(yùn)含著豐富的政治理念、治國策略、社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)的經(jīng)典著作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座富礦，值得我們認(rèn)真研讀和深挖。

朱熹編著的《四書集注》包括《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，并明確指明閱讀次序及作用：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！边@樣通過《四書》，就能進(jìn)階《六經(jīng)》，基礎(chǔ)功效更增一層，所以到了元代被定為官學(xué)，正式成為科舉考試的范本和教材，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承中扮演著重要角色。

在朱熹之前，并無“四書”這一專名及相關(guān)說法，但已有“四書”的實(shí)際雛形：北宋二程、張載開始厘析脈絡(luò)，構(gòu)建續(xù)接前人道統(tǒng)，對《大學(xué)》《中庸》作了大量闡釋發(fā)揮，極力表彰推崇《論語》《孟子》，為朱熹“四書學(xué)”的正式構(gòu)建奠定了充分的基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》是“孔子之言，而曾子述之”，乃“初學(xué)入德之門”，《中庸》則是“孔門傳授心法”，由子思“筆之于書，以授孟子”。朱熹作為“綜羅百代”的思想家，在程顥、程頤的指引下，回應(yīng)時(shí)代需求，秉持“明道傳世”的理念，進(jìn)行經(jīng)學(xué)變革。他從“五經(jīng)”之一的《禮記》里抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇，并作了“章句”，即重新分章辨句，成《大學(xué)章句》《中庸章句》；又對《論語》《孟子》作了“集注”，即匯集眾家注釋，精擇慎取，按以己見，著成《論語集注》《孟子集注》。朱熹采用“章句”和“集注”兩種方式有機(jī)融合“四書”，將四者上下連貫為一體，生成《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。

自朱子以后的“四書”就多指代《四書集注》，這是因?yàn)橹熳右簧难杏凇端臅?，對《四書》的集成、章句、注釋、解說，與《四書》原始文本已經(jīng)渾然一體，難以分割，構(gòu)建了以“道統(tǒng)”為基礎(chǔ)、“天理”為核心的理論體系，因而錢穆認(rèn)為朱熹“寓教于注”的《四書集注》使“《四書》乃凌駕于《五經(jīng)》之上”，在中國古代乃至整個(gè)東亞文化圈都產(chǎn)生重大影響。

傳承和發(fā)展儒家思想，塑造中國傳統(tǒng)價(jià)值觀

《四書集注》是儒家思想的核心經(jīng)典之一，是宋代新儒家解經(jīng)的新范式代表作?！洞髮W(xué)》為《四書》之首，北宋二程《明道先生改正大學(xué)》《伊川先生改正大學(xué)》已經(jīng)將《大學(xué)》初分經(jīng)傳，朱熹在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)整了《大學(xué)》原文次序，補(bǔ)充《格物致知傳》，對“三綱領(lǐng)”“八條目”進(jìn)行了系統(tǒng)化、清晰化的處理和論述，彰顯了朱氏的“內(nèi)圣外王”思想?！洞髮W(xué)》開篇即云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其中的“明明德”“親民”“止于至善”就是“三綱領(lǐng)”，即最基本的三條宗旨。但進(jìn)一步細(xì)究，“三綱領(lǐng)”具有“一貫性”，實(shí)際是一個(gè)綱領(lǐng)。馮友蘭指出：“‘明明德’和‘親民’并不是兩回事，內(nèi)、外是不能分開的，主觀和客觀是不能對立起來的?！褂谥辽啤褪前堰@一件事做到最完全的地步。所以‘三綱領(lǐng)’只是一綱領(lǐng)，表面上看起來是三件事，其實(shí)是一回事?！薄鞍藯l目”是指從“內(nèi)圣”到“外王”的八個(gè)基本步驟，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，熊十力認(rèn)為“八條目”看似平列，“其實(shí)以修身為本。君子尊其身，而內(nèi)外交修，格、致、誠、正、修，內(nèi)修之目也。齊、治、平，外修之目也。家國天下，皆吾一身，故齊、治、平皆修身之事……身與國家天下，雖分本末，而實(shí)一體。故修身之功，雖該乎齊、治、平，而反諸己身，實(shí)為根本?！毙苁纤f的“內(nèi)修”“外修”也就是朱熹的“內(nèi)圣外王之道”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)、道德倫理、家國治理原則等。自《四書集注》被懸令為科舉教材后，上至皇家貴族，下至平民百姓，無不研習(xí)背誦，“三綱領(lǐng)”“八條目”也深入人心，成為中國古代政治哲學(xué)綱領(lǐng)，也成為士大夫等階層修身治家為官和人生追求的終極目標(biāo)?？梢哉f，《四書集注》對于傳承和發(fā)展儒家思想起到了強(qiáng)有力的支撐和推進(jìn)作用，形成了新的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。正如李源澄《經(jīng)學(xué)通論》所說：“圣君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學(xué)為模范，私人生活以經(jīng)學(xué)為楷式，故評論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)為權(quán)衡?！庇纱丝梢?，形成新經(jīng)學(xué)體系的《四書集注》，對于塑造中國傳統(tǒng)價(jià)值觀起到了重要的引導(dǎo)作用。

蘊(yùn)含中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，寄寓高尚的人文精神

歷代流傳的典籍是中華文明的重要載體，里面存載著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，值得我們精細(xì)提煉和深度發(fā)掘。《四書集注》所提倡的民為邦本、為政以德的治理思想，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，對中國人的治國、道德觀念和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。如孔子的“為政以德”，朱熹加以解讀：“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也?！绷?xí)近平總書記也著重強(qiáng)調(diào)：“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！标P(guān)于“富民厚生”，《大學(xué)章句》認(rèn)為“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡”，使人民“為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”。朱熹引先賢呂氏之言加以論證：“國無游民，則生者眾矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農(nóng)時(shí)，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。”

《四書集注》所主張和堅(jiān)持的仁愛、誠實(shí)、正直、謙虛等優(yōu)秀品德，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了儒家的人文主義思想，比如孔子的“仁”寄寓著保民愛民深蘊(yùn)，如《論語·雍也篇》，子貢問道：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！”朱熹極為認(rèn)同，“是乃為仁之方，雖博施濟(jì)眾，亦由此進(jìn)?！?/span>

推衍提倡天人合一、萬物并育的生態(tài)理念

天人關(guān)系是程朱理學(xué)甚至是中國古代哲學(xué)探討的核心問題之一，宋明理學(xué)家皆以“天人合一”的觀念為基礎(chǔ)，構(gòu)建其哲學(xué)體系的基本框架，并派生出各種理論。朱熹在吸收周敦頤、張載、二程等人關(guān)于天人關(guān)系的思想之后，對其進(jìn)行了集成，主張?zhí)斓厝酥g的統(tǒng)一性?！吨杏埂诽岢龅摹叭f物并育而不相害，道并行而不相?！钡纳鷳B(tài)觀，也就是社會(huì)文明應(yīng)與自然生態(tài)達(dá)到和諧共生，深刻闡述了“天即人，人即天。人之始生，得于天也，既生此人，則天又在人矣”這一觀點(diǎn)，契合了當(dāng)今的“生態(tài)平衡論”。習(xí)近平總書記根據(jù)馬克思主義生態(tài)文明理論，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里“天人合一、萬物并育”的精華，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想，創(chuàng)新性提出“人與自然是生命共同體”的重大論斷，并在黨的二十大報(bào)告中指出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，深化對人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為解決我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展面臨的問題提供了方向，促成了我國在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)有效的協(xié)調(diào)和融合，推動(dòng)了全球生態(tài)文明建設(shè)理念的交流與互鑒，進(jìn)一步達(dá)成生態(tài)共識(shí)。同時(shí)也為全世界共同面臨的人與自然環(huán)境問題提供了中國式解決方案，推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)文明理論在中國化時(shí)代化進(jìn)程中邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。

《四書集注》在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。其蘊(yùn)含的道德倫理、經(jīng)濟(jì)原則及生態(tài)觀念，對個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感的重視，和對人與自然和諧共生的深刻洞察，體現(xiàn)出儒家人文主義精神的鮮明色彩。

基于此，習(xí)近平總書記精準(zhǔn)地闡明：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響”，它也構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支柱。我們需要理解和把握好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，擅于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出治國理政的智慧和思維方式，并主動(dòng)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。

責(zé)任編輯：近復(fù)