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義歸翰藻

作者：張金梅（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月十一日丙戌

          耶穌2023年9月25日

蕭統(tǒng)《文選序》在對史部“贊論”“序述”進(jìn)行分門別類時(shí)，提出了選文標(biāo)準(zhǔn)——“事出于沉思，義歸乎翰藻”，在中國文學(xué)史上首次吹響了劃分文學(xué)與非文學(xué)的號角。但細(xì)究其“義”，則不僅與《春秋》淵源有自，而且意涵豐富。眾所周知，在五經(jīng)中，《春秋》以“義”見長。司馬遷說“《春秋》者，禮義之大宗也”（《史記·太史公自序》），又說“《春秋》以（道）義”（《史記·滑稽列傳》）。然而，《春秋》之“義”的形成不僅是一個(gè)歷史過程，而且是多重力量的綜合運(yùn)動，是孔子本人及經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)（論）家不斷闡釋和發(fā)揮的共同結(jié)果，為文學(xué)的自覺與獨(dú)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

理論淵藪：孔子“竊義”

《孟子·離婁下》云：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓晉文，其文則史，孔子曰‘其義則丘竊取之矣?！痹趶摹鞍賴呵铩钡健棒斨洞呵铩贰痹俚絺魇馈洞呵铩返摹拔谋拘伦儭敝校鬃拥闹埸c(diǎn)不在“事”——242年的國事僅16000余字，也不在“文”——“文勝質(zhì)則史”《論語·雍也》，而在“義”——“義者，宜也”（《中庸》），“從我，從羊”（《說文解字》）?；凇笆龆蛔鳌钡闹t遜之心，孔子開始了具體的“竊取”工作：

其一，擇善而從?！鞍賴呵铩焙汀棒斨洞呵铩贰钡氖穬晕谋颈旧碛小傲x”，這種“義”表現(xiàn)為各諸侯國史官記事的書法、原則及隱藏在文字背后的深層價(jià)值觀念，因得到孔子的認(rèn)同與贊賞，故保存在《春秋》中。據(jù)《禮記·坊記》載，魯之《春秋》記載昭公夫人去世時(shí)，“猶去夫人之姓曰‘吳’，其死曰‘孟子卒’?！倍洞呵铩ぐЧ欢辍费赜谩懊献幼洹边@一書法，就是孔子對魯《春秋》諱娶同姓，去姓稱名筆法的認(rèn)可與接受，后被《公羊傳》總結(jié)為“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。

其二，無中生有?！鞍賴呵铩焙汀棒斨洞呵铩贰钡氖穬晕谋颈旧頍o“義”，或者雖有“義”，但并不一定有“深義”。而對于這些無“義”或“淺義”的史冊文本，孔子則可能會進(jìn)行最大限度地挖掘和闡釋發(fā)揮，當(dāng)然同時(shí)很可能也加進(jìn)了自己的“新義”。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》載，魯《春秋》和《春秋·僖公三三年》都有“隕霜不殺菽”書法。魯《春秋》之所以會有這樣的記載，恐怕主要還是“記災(zāi)”或“記異”，不一定有什么“深義”。如《左傳》對此未作解釋，是所謂“無傳之經(jīng)”，杜預(yù)、孔穎達(dá)認(rèn)為是“記災(zāi)”；《公羊傳》認(rèn)為是“記異”；《穀梁傳》以為“菽重草輕”，仍是側(cè)重“記異”或“記災(zāi)”。然而，當(dāng)魯哀公問孔子為什么要這樣記載時(shí)，孔子卻借“天失道”會有一些異乎尋常的現(xiàn)象發(fā)生，來說明一旦失道，也將會有意想不到的事情發(fā)生：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實(shí)。天失道，草木猶犯干之，而況于人君乎！”這種“天道”之“義”很可能就是孔子自己的發(fā)揮。

這樣，孔子便在繼承、發(fā)展各諸侯國史官記載史事的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對“百國春秋”和“魯之《春秋》”等史冊進(jìn)行了“述中有作”的“竊取”工作，并將其“義”寓于《春秋》之中。而由“義”體現(xiàn)出《春秋》記事的書法、原則及隱藏在文字背后的深層價(jià)值觀念，則是后世《春秋》學(xué)闡釋者們皓首窮經(jīng)的淵藪。

理論建構(gòu)：董子“從義”

迨至漢代，面對“所聞《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭”的歷史語境和闡釋實(shí)踐，董仲舒提出了“從變從義”的理論主張?！皬淖儭笔侨寮医?jīng)典“無達(dá)”的根本保證；而“從義”則是儒家經(jīng)學(xué)致用的重要源泉。兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典闡釋時(shí)自由與限制的對立統(tǒng)一。

以《春秋·哀公十四年》“西狩獲麟”為例，《左傳》以事傳經(jīng)，簡要記述了事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果，杜預(yù)以此為基礎(chǔ)，將其推衍為孔子“絕筆于獲麟”?！豆騻鳌纷詥栕源穑瑐?cè)重“君子樂道”之象征意味，釋為孔子“道窮”，即孔子所尊奉的堯、舜之道難以實(shí)現(xiàn)的重要表征。漢儒基于靈獸乍現(xiàn)天降祥瑞，釋為孔子受命“不王之圣”（王充《論衡·指瑞》），何休繼而衍為漢將受命之兆?！斗Y梁傳》聚焦于“狩”“獲”的選擇和“來”“有”的不用等幾個(gè)關(guān)鍵詞的訓(xùn)詁，突出其“貴中國”的思想?！洞呵锞暋穭t將其演變?yōu)椤爸芡鰸h興”“玄丘制命”“為漢制法”等更加神奇的故事。

顯然，依托《春秋》“西狩獲麟”，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《春秋緯》都完成了“從變從義”的言說。就“從變”而言，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《春秋緯》因各自的闡釋路徑不同，得出了各自截然不同的內(nèi)涵——《左傳》“絕筆”；《公羊傳》“道窮”；《穀梁傳》“貴中國”；《春秋緯》“代漢立法”。就“從義”而言，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《春秋緯》則都有一定的政治色彩，都是古代知識分子在面向現(xiàn)實(shí)生活之際，依托于對《春秋》的確認(rèn)來爭取批評權(quán)力的精神行為?！傲x”在這里所體現(xiàn)的合宜、公正、正義、仁道等言說方式和解讀規(guī)范，積淀了大量的思想經(jīng)驗(yàn)和歷史隱秘，不僅表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化機(jī)制中某一類人或社會集團(tuán)濃厚的利益訴求，如班固曾言：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！保ā稘h書·儒林傳》）還具有超越時(shí)代、超越民族的特性，它不會因?yàn)闀r(shí)間的延續(xù)、民族的流徙而發(fā)生變化。而這也正是二千多年來“《詩》無達(dá)詁、《易》無達(dá)占、《春秋》無達(dá)辭”等儒家文化得以不斷推演的根本原因。也正是在這個(gè)意義上，我們說，“從變從義”是儒家文化話語的意義建構(gòu)方式，其圓融的闡釋立場使中國歷代儒生秉執(zhí)“宜”“我”兩端，極大地豐富完善了儒家文化話語的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

文論創(chuàng)設(shè)：劉勰“立義”

劉勰率先將《春秋》之“義”由經(jīng)學(xué)領(lǐng)域引入文學(xué)領(lǐng)域。一方面，他評《春秋》為“一字以褒貶”“微辭以婉晦”“一字見義”“婉章志晦”等，是對古文經(jīng)“《春秋》五例”和今文經(jīng)“微言大義”的簡化和發(fā)展。另一方面，他基于《春秋》之“義”建構(gòu)起中國傳統(tǒng)文論“簡言達(dá)旨”“隱義藏用”的語言家園，并將其作為中國文論話語中處理“繁簡”和“隱顯”關(guān)系的準(zhǔn)則。在劉勰和歷代文論家的集體創(chuàng)構(gòu)下，《春秋》不僅以“簡”和“隱”成為后世文章的典范，而且在“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的“道—圣—文”話語模式中逐漸成為中國文人公認(rèn)并效法的權(quán)威學(xué)術(shù)話語。如“含蓄”“隱射”“索隱”“義法”等無一不與其休戚相關(guān)。

不過，如果深究劉勰藉《春秋》之“義”建構(gòu)中國文論權(quán)威話語的入思方式，則是萌芽于先秦，確立于漢代，在“崇圣宗經(jīng)”和“從變從義”思潮上發(fā)展而成的“依經(jīng)立義”話語規(guī)則。在這里，“經(jīng)”為孔子創(chuàng)立的儒家神圣經(jīng)典，“義”則屬于中國傳統(tǒng)文學(xué)（論）的范疇?！傲x”以“經(jīng)”為基礎(chǔ)，故可以稱之為“依經(jīng)立義”；而“經(jīng)”從屬于“義”則表明所謂“依經(jīng)立義”就是借助傳統(tǒng)儒家文化經(jīng)典闡發(fā)自己的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的方式和方法。換言之，“依經(jīng)立義”話語言說方式、意義建構(gòu)方式和話語解讀模式雖植根于儒家經(jīng)典文本，其意義走向固然受到經(jīng)典文本的規(guī)約，但最重要的還是取決于闡釋者當(dāng)下的知識、思想和信仰。

“依經(jīng)立義”首倡于王逸，約言于劉勰。王逸《楚辭章句序》云：“夫《離騷》之文，依托《五經(jīng)》以立義焉?！眲③摹段男牡颀垺け骝}》間接引用并加以簡化：“王逸以為詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經(jīng)立義?！鼻罢咧荚谠u論屈騷，后者意在辨述騷評，都是指稱《離騷》與五經(jīng)既“依”且“立”的關(guān)系。然而，有漢一代，囿于為“《離騷》經(jīng)”尋求一種經(jīng)學(xué)合法性的思量，劉安、司馬遷、揚(yáng)雄、班固、王逸等雖都“舉以方經(jīng)”，或褒或貶，有抑有揚(yáng)，但均未真正揭示《離騷》的文學(xué)價(jià)值，只能得出“合經(jīng)術(shù)”“不合傳”這種看似迥然相反實(shí)則循環(huán)求證的結(jié)論，“依經(jīng)”有余，而“立義”不足，一定程度上遮蔽了《離騷》“依經(jīng)立義”的特色。有鑒于此，劉勰“征言核論”，重新辨騷。一方面，他認(rèn)為《離騷》有“同于風(fēng)雅”者——“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”“忠怨之辭”，此謂“依經(jīng)”四事；另一方面，他又指出《離騷》有“異乎經(jīng)典”者——“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”“荒淫之意”，此謂“立義”四事。兩相融合，即“取镕經(jīng)意，自鑄偉辭”，實(shí)現(xiàn)了對“依經(jīng)立義”這一傳統(tǒng)命題的重新闡釋。其“依”有所本，其“立”有所創(chuàng)，既呼應(yīng)了“《詩》無達(dá)詁、《易》無達(dá)占、《春秋》無達(dá)辭”等經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)，又開啟了《離騷》文學(xué)詮釋學(xué)。職是之故，《文選》以“義”為的，由賦開篇，成就了中國古代最早一部文學(xué)總集。

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