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原標題：北京大學張學智教授主講“王陽明的實踐智慧”，貴州大學鄧國元教授主持

來源：中國文化書院

時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿五日庚午

          耶穌2023年9月9日

9月9日上午，孔學堂傳統(tǒng)文化公益講座第990場——“陽明文化”專題第62場在孔學堂明倫堂明德廳順利舉行。主講人為北京大學哲學系、國學研究院張學智教授，講座主題為“王陽明的實踐智慧”。貴州大學哲學學院教授、貴州大學中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心兼職研究人員鄧國元擔任本次講座學術主持人。

講座中，張學智教授以王陽明波瀾壯闊的一生和豪雄式人格作為切入點，對王陽明的核心學說“致良知”“知行合一”等內(nèi)容進行詳盡論述與闡發(fā)，以實踐智慧的視角對王陽明的哲學進行解讀。

在第一部分，張學智教授首先從王陽明波瀾壯闊的一生和豪雄式人格出發(fā)，著重從王陽明一輩子的事功講他的學術思想的變化，反過來他的學術思想又促進他的建功立業(yè)，并集中剖析了王陽明在立德、立功、立言“三不朽”人格的成因。張學智教授從立功開始講起，旁征博引，介紹了王陽明為朝廷立下的四次次赫赫戰(zhàn)功，指出其這些立功方面就是王陽明實踐智慧的活生生的展現(xiàn)。而這些實踐當中的智慧亦是其哲學思想的展現(xiàn)，他的哲學思想在實踐當中逐漸創(chuàng)立、擴大和完善，不是書齋里的學問。在立言方面，張學智教授認為《傳習錄》最重要的有兩點：一是義理通透。陽明心學是在對朱子學的基礎上再往前推進一步，使理變成對心的活生生的應用，變成對人人有用的智慧。二是文詞靈動。王陽明在講學的過程經(jīng)常用禪宗老和尚說法的方式來講心學，讀起來非常啟迪哲思。王陽明從小就立下了讀書做圣賢的遠大志向，希望用自己的所學救濟蒼生，并在詞章，騎射，兵法、佛老等方面進行探索，其知識積累為他的成就奠定了基礎。其中，道教和禪宗對王陽明的影響很深。張學智教授認為，王陽明是在用出世的思想做入世的事。

其次，張學智教授重點講述了王陽明“龍場悟道”的故事。在早年兩次格物失敗的基礎上，王陽明認為精神的力量是最重要的，悟到了格物的宗旨，確立了心學。張學智教授對王陽明的“四句理”和“心外無物”“心外無理”作了深入解讀。指出，“意之所在便是物”是王陽明與朱子不同之處。朱子所講的“物”是主體之外的客體，而王陽明所講的“物”是腦子里想到的一件事，與人的精神有密切的關聯(lián)。他對心物關系的理解不在這個“物”在不在，而在于“心”與“物”有什么樣的關聯(lián)，心物是不可分割的。張學智教授認為，中國人是天生的唯物主義者，但是中國的學問又非常講究頓悟、體驗與、精神的指導，有很強的的心學的意味。在尊德性和道問學的問題上，朱熹認為兩者并行。王陽明則認為，道問學和尊德性是同一件事情的兩個方面。尊德性是道問學的實現(xiàn)，道問學要達到尊德性的目標。兩者是手段和目標的關系。王陽明對于德性的強調(diào)、張揚，源自他強烈的救世情懷，針對的是當時的辭章之學、功利思想、佛老思想。

談及第二部分王陽明的核心學說“致良知”，張學智教授首先分析了孟子的“良知”和《大學》的“致知”，闡明了“致良知”思想的來源和“良知”的定義。緊接著，張學智教授分析了王陽明關于“良知”的論述，人的良知就是天理的昭明靈覺處。張教授認為，朱熹的學問是橫攝的學問，而王陽明的學問是縱貫的學問，將天理與人心聯(lián)結(jié)起來。良知知善知惡，人之所痛苦，就是因為有良知。張學智教授提到，王陽明曾講“我此良知之學從百死千難中得來”，更說明了良知之來之不易。王陽明的這套學問給了人自尊、自信、自強的精神，突破權(quán)威的力量，打破了已成的道理格式。然后，張學智教授更深入地闡釋了“易之辭是‘初九潛龍勿用’六字，易之象是初畫，易之變是值其畫，易之占是用其辭”，“神變妙應而不流于蕩，淵澄靜寂而不墮于空”等陽明之論述。同時，張學智教授還深入淺出地闡述了王陽明“致良知”的兩個方向以及“知識與道德”的相關論述，提出了“大良知”的概念。良知不僅僅是從孟子得來，而是在百死千難中對精神內(nèi)涵的調(diào)動，包含了人的思考（理智）、情感、意志、直覺。王陽明的一生就是對人的精神本體的各種要素的整合，以更好的面對我們所遇到的實際問題。王陽明非常強調(diào)統(tǒng)領性的道德的作用，以道德為統(tǒng)領，以知識為輔翼。張學智教授認為，王陽明的工夫就是一套“擦鏡子”的工夫。

第三個方面是王陽明學說的特點，即知行合一。張學智教授指出，中國哲學強調(diào)三個合一：“天人合一、知行合一、情景合一”，主要合在三個方面：“合在氣上”“合在理上”“合在環(huán)境上”。對于知行問題的理解，往往莫衷一是，在王陽明這里，一切都是合一的。王陽明的特點就是“無之不一”，即知行合一，心理合一，內(nèi)外合一，形而上與形而下合一，功夫與本體合一，分析與綜合合一。張學智教授總結(jié)說，王陽明這套學說與朱熹不同，是實踐中的活的智慧，是“良知即體即用”“即中即權(quán)”，需要結(jié)合具體的境況加以靈活運用。

在講座的提問環(huán)節(jié)，針對聽眾朋友們良知與良心、性善學的關系，心外無物若從本體存在上如何理解、馬列主義與心學的關系、陽明工夫與本體中“功”和“工”有什么區(qū)別和特殊指向，如何理解“即中即權(quán)”等問題的困惑，張學智教授一一進行了詳細解答，讓現(xiàn)場的觀眾受益頗深。

講座最后，主持人鄧國元教授對張學智教授的講座進行了概述并分享了自己的感受。鄧國元教授表示，張學智教授主要從三個方面進行了論述。第一部分，特別強調(diào)了陽明從事功的角度來呈現(xiàn)陽明思想的實踐精神。第二部分與朱子進行比較，強調(diào)陽明是一個縱貫的系統(tǒng)，而朱子是一個橫攝的系統(tǒng)。陽明對我們來講最重要的是自尊、自信、自強的啟迪，并提出了“大良知”的創(chuàng)見。第三部分，特別強調(diào)了王陽明是“無之不一”，“一”是一個重點。而后，張學智老師講到，陽明思想是實踐中的活智慧，為今天的講座做了畫龍點睛的結(jié)尾。講座在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。

主講人張學智，北京大學哲學學士、碩士、日本東京大學文學博士。北京大學哲學系、國學研究院教授。兼任國際儒學聯(lián)合會副會長，中華孔子學會副會長等職。主要研究領域為中國哲學史、宋明理學、中國現(xiàn)代哲學。著作有《明代哲學史》《中國儒學史·明代卷》《心學論集》《賀麟思想研究》《中國哲學概論》等。

主持人鄧國元，貴州思南人，哲學博士，貴州大學哲學學院教授，貴州大學學術學科帶頭人，中國哲學學科碩士點負責人，主要研究方面為宋明理學、陽明學，在《哲學研究》《中國哲學史》等期刊發(fā)表學術論文二十余篇，主持國家社科基金等項目七項。

文：鄧國元圖：張勛

編發(fā)：中國文化書院（陽明文化研究院）中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心辦公室

責任編輯：近復