【崔云飛】《孟子》的“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”與“創(chuàng)業(yè)之君”
《孟子》的“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”與“創(chuàng)業(yè)之君”
作者：崔云飛
來源：“儒家修養(yǎng)工夫論”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月三十日乙亥
耶穌2023年9月14日
孟子最早提出“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的說法。孟子說：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為善而已矣?！眲?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的開國君主也被成為“創(chuàng)業(yè)之君”。。而“可繼”就是“繼體守文之君”（或“守文之君”）。此后“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”“創(chuàng)業(yè)”不斷出現(xiàn)在史籍之中。史書上的“創(chuàng)業(yè)”不是現(xiàn)代社會里的泛指一切人開創(chuàng)事業(yè)，而特指開國皇帝，建立新王朝這一重大事件。
（一）創(chuàng)大業(yè)
《史記》記載李斯說：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？”其中提到了“創(chuàng)大業(yè)”的說法。“創(chuàng)統(tǒng)”顯然是“大業(yè)”，也是對“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的另一種說法。
（二）《史記》中的司馬相如
《史記》記載司馬相如多次使用“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”概念。司馬相如寫到：
“朕以覽聽馀間，無事棄日，順天道以殺伐，時休息於此，恐後世靡麗，遂往而不反，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也?！?/span>
“且夫賢君之踐位也。豈特委瑣握麀，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉！必將崇論閎議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)?！?/span>
“后稷創(chuàng)業(yè)於唐，公劉發(fā)跡於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而後陵夷衰微，千載無聲，豈不善始善終哉。然無異端，慎所由於前，謹遺教於後耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩濛涌，易豐也；憲度著明，易則也；垂統(tǒng)理順，易繼也?！?/span>
（三）《漢書》中的“創(chuàng)業(yè)”
《漢書》諸侯表寫到：高祖創(chuàng)業(yè)，日不暇給，孝惠享國又淺，高后女主攝位，而海內(nèi)晏加，亡狂狡之憂，卒折諸呂之難，成太宗之業(yè)者，亦賴之于諸侯也。”
《律歷志》寫到：“故自殷、周，皆創(chuàng)業(yè)改制，咸正歷紀，服色從之，順其時氣，以應天道?！?/span>
《漢書》記載：
至武帝元封七年，漢興百二歲矣，大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言“歷紀壞廢，宜改正朔”。是時御史大夫寬明經(jīng)術，上乃詔寬曰：“與博士共議，今宜何以為正朔？服色何上？”寬與博士賜等議，皆曰：“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。創(chuàng)業(yè)變改，制不相復，推傳序文，則今夏時也。臣等聞學褊陋，不能明。陛下躬圣發(fā)憤，昭配天地，臣愚以為三統(tǒng)之制，后圣復前圣者，二代在前也。今二代之統(tǒng)絕而不序矣，唯陛下發(fā)圣德，宣考天地四時之極，則順陰陽以定大明之制，為萬世則。”于是乃詔御史曰：“乃者有司言歷未定，廣延宣問，以考星度，未能讎也。蓋聞古者黃帝合而不死，名察發(fā)斂，定清濁，起五部，建氣物分數(shù)。然則上矣。書缺樂弛，朕甚難之。依違以惟，未能修明。其以七年為元年。”遂詔卿、遂、遷與侍郎尊、大典星射姓等議造《漢歷》。乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，舉終以定朔晦分至，躔離弦望。乃以前歷上元泰初四千六百一十七歲，至于元封七年，復得閼逢攝提格之歲，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太歲在子，已得太初本星度新正。姓等奏不能為算，愿募治歷者，更造密度，各自增減，以造《漢太初歷》。
這里也說“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。創(chuàng)業(yè)變改，制不相復，推傳序文，則今夏時也”。這為漢武帝造太初歷提供了理論基礎。
匡衡曾經(jīng)對漢元帝上疏：“臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王務在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)傳之無窮，繼體之君心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養(yǎng)其心，休烈盛美皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。”他依然使用了孟子的創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的說法。
揚雄說：“或稱戲、農(nóng)，豈或帝王之彌文哉？論者云否，各亦并時而得宜，奚必同條而共貫？則泰山之封，烏得七十而有二儀？是以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者俱不見其爽，遐邇五三孰知其是非？”可見創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)是一個重要說法。
（四）諸葛亮《出師表》
諸葛亮作《出師表》，提出：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。”諸葛亮依然嫻熟使用創(chuàng)業(yè)概念。
（五）《三國志》
《三國志》記載：魏書載公令曰：“夫受九錫，廣開土宇，周公其人也。漢之異姓八王者，與高祖俱起布衣，創(chuàng)定王業(yè)，其功至大，吾何可比之？”
獻帝傳載詔曰：“自古帝王，雖號稱相變，爵等不同，至乎褒崇元勛，建立功德，光啟氏姓，延於子孫，庶姓之與親，豈有殊焉。昔我圣祖受命，創(chuàng)業(yè)肇基，造我區(qū)夏，鑒古今之制，通爵等之差，盡封山川以立藩屏，使異姓親戚，并列土地，據(jù)國而王，所以保乂天命，安固萬嗣?！?/span>
魏書曰：太祖自統(tǒng)御海內(nèi)，芟夷群丑，其行軍用師，大較依孫、吳之法，而因事設奇，譎敵制勝，變化如神。自作兵書十萬馀言，諸將征伐，皆以新書從事。臨事又手為節(jié)度，從令者克捷，違教者負敗。與虜對陳，意思安間，如不欲戰(zhàn)，然及至決機乘勝，氣勢盈溢，故每戰(zhàn)必克，軍無幸勝。知人善察，難眩以偽，拔于禁、樂進於行陳之間，取張遼、徐晃於亡虜之內(nèi)，皆佐命立功，列為名將；其馀拔出細微，登為牧守者，不可勝數(shù)。是以創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十馀年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。
這里使用了“創(chuàng)造大業(yè)”的說法形成曹操的功業(yè)。
曹睿下詔書：“古之帝王，封建諸侯，所以藩屏王室也。詩不云乎，'懷德維寧，宗子維城'。秦、漢繼周，或強或弱，俱失厥中。大魏創(chuàng)業(yè)，諸王開國，隨時之宜，未有定制，非所以永為后法也。其改封諸侯王，皆以郡為國。"三月癸酉，行東巡，所過存問高年鰥寡孤獨，賜谷帛。乙亥，月犯軒轅大星。夏四月壬寅，行幸許昌宮。甲子，初進新果于廟。五月，皇子殷薨，追封謚安平哀王。秋七月，以衛(wèi)尉董昭為司徒。九月，行幸摩陂，治許昌宮，起景福、承光殿。冬十月，殄夷將軍田豫帥眾討吳將周賀於成山，殺賀。十一月丙寅，太白晝見。有星孛于翼，近太微上將星。庚寅，陳思王植薨。十二月，行還許昌宮?！边@里使用的是“創(chuàng)業(yè)”。
曹睿還下詔：“"昔漢高祖創(chuàng)業(yè)，光武中興，謀除殘暴，功昭四海，而墳陵崩頹，童兒牧豎踐蹈其上，非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面百步，不得使民耕牧樵采。”可以，創(chuàng)業(yè)是一個當時的流行語言。
《三國志》記載：
帝慕夏少康，因問顗等曰："有夏既衰，后相殆滅，少康收集夏眾，復禹之績，高祖拔起隴畝，驅帥豪俊，芟夷秦、項，包舉宇內(nèi)，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也?？计涔Φ拢l宜為先？"
"顗等對曰："夫天下重器，王者天授，圣德應期，然后能受命創(chuàng)業(yè)。至於階緣前緒，興復舊績，造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優(yōu)。"帝曰："自古帝王，功德言行，互有高下，未必創(chuàng)業(yè)者皆優(yōu)，紹繼者咸劣也。湯、武、高祖雖俱受命，賢圣之分，所覺縣殊。少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實，方諸漢祖，吾見其優(yōu)，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異耳。少康生於滅亡之后，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勛？漢祖因土崩之勢，仗一時之權，專任智力以成功業(yè)，行事動靜，多違圣檢；為人子則數(shù)危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛(wèi)子；身沒之后，社稷幾傾，若與少康易時而處，或未能復大禹之績也。推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。諸卿具論詳之。"
曹髦討論了創(chuàng)業(yè)之君與紹述之君的區(qū)別，并考察了少康失國。這個時候司馬昭逐漸加快了篡位的步伐。
王肅認為：“昔唐禪虞，虞禪夏，皆終三年之喪，然后踐天子之尊。是以帝號無虧，君禮猶存。今山陽公承順天命，允答民望，進禪大魏，退處賓位。公之奉魏，不敢不盡節(jié)。魏之待公，優(yōu)崇而不臣。既至其薨，櫬斂之制，輿徒之飾，皆同之於王者，是故遠近歸仁，以為盛美。且漢總帝皇之號，號曰皇帝。有別稱帝，無別稱皇，則皇是其差輕者也。故當高祖之時，土無二王，其父見在而使稱皇，明非二王之嫌也。況今以贈終，可使稱皇以配其謚。”
明帝不從，使稱皇，乃追謚曰漢孝獻皇帝。
孫盛針對魏明帝曹叡、王肅議論漢獻帝的謚號，就說：“化合神者曰皇，德合天者曰帝。是故三皇創(chuàng)號，五帝次之。然則皇之為稱，妙於帝矣。肅謂為輕，不亦謬乎！臣松之以為上古謂皇皇后帝，次言三、五，先皇后帝，誠如盛言。然漢氏諸帝，雖尊父為皇，其實則貴而無位，高而無民，比之於帝，得不謂之輕乎！魏因漢禮，名號無改。孝獻之崩，豈得遠考古義？肅之所云，蓋就漢制而為言耳。謂之為謬，乃是譏漢，非難肅也。”
《魏書·武文世王公傳第二十》中提到：“易稱'開國承家，小人勿用'，詩著'大車惟塵'之誡。自太祖受命創(chuàng)業(yè)，深睹治亂之源，鑒存亡之機，初封諸侯，訓以恭慎之至言，輔以天下之端士，常稱馬援之遺誡，重諸侯賓客交通之禁，乃使與犯妖惡同。夫豈以此薄骨肉哉？徒欲使子弟無過失之愆，士民無傷害之悔耳。高祖踐阼，祗慎萬機，申著諸侯不朝之令。朕感詩人常棣之作，嘉采菽之義，亦緣詔文曰'若有詔得詣京都'，故命諸王以朝聘之禮。而楚、中山并犯交通之禁，趙宗、戴捷咸伏其辜。近東平王復使屬官毆壽張吏，有司舉奏，朕裁削縣。”這里又提到“受命創(chuàng)業(yè)”。
（六）《晉書》的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)基
《晉書》：“帝內(nèi)忌而外寬，猜忌多權變。魏武察帝有雄豪志，聞有狼顧相。欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向后而身不動。又嘗夢三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子丕曰：‘司馬懿非人臣也，必預汝家事?！铀嘏c帝善，每相全佑，故免。帝于是勤于吏職，夜以忘寢，至于芻牧之間，悉皆臨履，由是魏武意遂安。及平公孫文懿，大行殺戮。誅曹爽之際，支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者皆殺之，既而竟遷魏鼎云。明帝時，王導侍坐。帝問前世所以得天下，導乃陳帝創(chuàng)業(yè)之始，用文帝末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復安得長遠！’跡其猜忍，蓋有符于狼顧也?！边@里就是晉明帝與王導的對話，說司馬懿殺曹魏宗室。王導用了“創(chuàng)業(yè)之始”的話語。
《晉書》還用到：“朕聞創(chuàng)業(yè)之君，必須股肱之臣；守文之主，亦賴匡佐之輔。是故文武以呂召彰受命之功，宣王倚山甫享中興之業(yè)。”曹芳被廢之后，高貴鄉(xiāng)公曹髦繼位，改元正元，繼續(xù)維持司馬氏的權勢。曹髦關心“少康失國”的問題，對創(chuàng)業(yè)之君、守文之主有所分辨。
西晉以司馬師、司馬昭為世宗、太祖?！稌x書》評價說：“世宗以睿略創(chuàng)基，太祖以雄才成務。事殷之跡空存，翦商之志彌遠，三分天下，功業(yè)在焉。及逾劍銷氛，浮淮靜亂，桐宮胥怨，或所不堪。若乃體以名臣，格之端揆，周公流連于此歲，魏武得意于茲日。軒懸之樂，大啟南陽，師摯之圖，于焉北面。壯矣哉，包舉天人者也！為帝之主，不亦難乎。”使用了“創(chuàng)基”這個說法。
《晉書》還說：“昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應時而仕，值魏太祖創(chuàng)基之初。”創(chuàng)基成為創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的另一說法。
（七）《新唐書》
《禮樂志》提到：“蓋自漢、魏以來，創(chuàng)業(yè)之君特起，其上世微，又無功德以備祖宗，故其初皆不能立七廟?！币廊皇褂昧藙?chuàng)業(yè)之君?！边€提到：“禮，禘、祫，太祖位于西而東向，其子孫列為昭穆，昭南向而穆北向。雖已毀廟之主，皆出而序于昭穆。殷、周之興，太祖世遠，而群廟之主皆出其后，故其禮易明。漢、魏以來，其興也暴，又其上世微，故創(chuàng)國之君為太祖而世近，毀廟之主皆在太祖之上，于是禘、祫不得如古。而漢、魏之制，太祖而上，毀廟之主皆不合食?！边@里又有了創(chuàng)國之君。
《房杜列傳》記載：
帝嘗問：“創(chuàng)業(yè)、守文孰難？”玄齡曰：“方時草昧，群雄競逐，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克，創(chuàng)業(yè)則難?！蔽横缭唬骸巴跽咧d，必乘衰亂，覆昏暴，殆天授人與者。既得天下，則安于驕逸。人欲靜，徭役毒之；世方敝，裒刻窮之。國繇此衰，則守文為難?！钡墼唬骸靶g從我定天下，冒百死，遇一生，見創(chuàng)業(yè)之難。徵與我安天下，畏富貴則驕，驕則怠，怠則亡，見守文之不為易。然創(chuàng)業(yè)之不易，既往矣；守文之難，方與公等慎之。”
唐太宗明顯區(qū)分了創(chuàng)業(yè)與守文的區(qū)別?？梢姡皠?chuàng)業(yè)”是一個正式概念。但“創(chuàng)業(yè)”已經(jīng)是一個現(xiàn)代概念，主要是指社會層面的開創(chuàng)某一種事業(yè)，開班企業(yè)。而在古代則意味著“創(chuàng)大業(yè)”“創(chuàng)立新王朝”
唐太宗的侍中馬周提到：“臣歷觀夏、商、周、漢之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆積德累業(yè)，恩結于人，豈無僻王，賴先哲以免。自魏、晉逮周、隋，多者五六十年，少者三二十年而亡。良由創(chuàng)業(yè)之君不務仁化，當時僅能自守，后無遺德可思，故傳嗣之主，其政少衰，一夫大呼，天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當隆禹、湯、文、武之道，使恩有余地，為子孫立萬世之基，豈特持當年而已。然自古明王圣主，雖因人設教，而大要節(jié)儉于身，恩加于人，故其下愛之如父母，仰之如日月，畏之如雷霆，卜祚遐長，而禍亂不作也。今百姓承喪亂之后，比于隋時才十分一，而徭役相望，兄去弟還，往來遠者五六千里，春秋冬夏，略無休時。陛下雖詔減省，而有司不得廢作，徒行文書，役之如故。四五年來，百姓頗嗟怨，以為陛下不存養(yǎng)之。堯之茅茨土階，禹之惡衣菲食，臣知不可復行于今。漢文帝惜百金之費而罷露臺，集上書囊以為殿帷，所幸慎夫人衣不曳地；景帝亦以錦繡纂組妨害女功，特詔除之，所以百姓安樂。至孝武帝雖窮奢極侈，承文、景遺德，故人心不搖。向使高祖之后即值武帝，天下必不能全。此時代差近，事跡可見。今京師及益州諸處，營造供奉器物，并諸王妃主服飾，皆過靡麗。臣聞昧旦丕顯，后世猶怠，作法于治，其弊猶亂。陛下少處人間，知百姓辛苦，前代成敗，目所親見，尚猶如此，而皇太子生長深宮，不更外事，即萬歲后，圣慮之所當憂也?！?/span>
馬周還說：“里語曰：“貧不學儉，富不學奢。”言自然也。今大圣創(chuàng)業(yè)，豈唯處置見子弟而已，當制長久之法，使萬代奉行?！币廊皇褂昧藙?chuàng)業(yè)的說法。
李綱也說：“今新造天下，開太平之基，功臣賞未及遍，高才猶伏草茅，而先令舞胡鳴玉曳組，位五品，趨丹地，殆非創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、貽子孫之道也?！钡鄄患{。這里依然是“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”
張玄素也說：“唐家創(chuàng)業(yè)，任官以才，卜祝庸保，量能并用。陛下以玄素擢任三品，佐皇儲，豈宜復對群臣使辭窮負恥，欲責其伏節(jié)死義，安可得乎？”帝曰：“朕亦悔之?！狈るm廣坐，陳說往事，無少隱焉。
陳子昂也說：“迨周文、武創(chuàng)業(yè)，誠信忠厚加于百姓，故成、康刑措四十余年，天人方和。而幽、厲亂常，苛慝暴虐，詬黷天地，川冢沸崩，人用愁怨。其《詩》曰：“昊天不惠，降此大戾”，不先不后，為虐為瘵，顧不哀哉！近隋煬帝恃四海之富，鑿渠決河，自伊、洛屬之揚州，疲生人之力，泄天地之藏，中國之難起，故身死人手，宗廟為墟。逆元氣之理也。臣觀禍亂之動，天人之際，先師之說，昭然著明，不可欺也?！?/span>
（八）《新五代史》
朱溫被其子朱友珪所殺，朱友珪偽造詔書——：“朕艱難創(chuàng)業(yè)，逾三十年。托于人上，忽焉六載，中外協(xié)力，期于小康。豈意友文陰畜異圖，將行大逆。”然后以此矯詔殺朱友文。
郭崇韜勸諫唐莊宗李存勖不可做高樓，說：“陛下昔以天下為心，今以一身為意，艱難逸豫，為慮不同，其勢自然也。愿陛下無忘創(chuàng)業(yè)之難，常如河上，則可使繁暑坐變清涼?！?/span>
張全義是后梁的重臣，為朱溫所猜忌，其妻子就說：“宗奭，種田叟爾！守河南三十年，開荒斫土，捃拾財賦，助陛下創(chuàng)業(yè)，今年齒衰朽，已無能為，而陛下疑之，何也？”可見創(chuàng)業(yè)是特定的開創(chuàng)帝業(yè)。
南吳的君主楊隆演被推舉繼位，有賴于楊承天之母史氏說：“言楊氏創(chuàng)業(yè)艱難，而嗣王不幸，隆演以次當立，告諸將以無負楊氏而善事之。”
（九）《宋史》
宋史對宋太祖贊頌到：“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，規(guī)模若是，亦可謂遠也已矣！”
宋高宗，在紹興元年下詔：“太祖創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，德被萬世。神宗詔封子孫一人為安定郡王，世世勿絕。自宣和末至今未舉。有司其上應襲封人名，依故事舉行?！?/span>
《宋史·明堂》針對明堂，認為：“御史趙鼎請遞遷真宗配雩祭，太宗配祈谷、神州，用唐故事。學士王珪等以為：「天地大祭有七，皆以始封受命創(chuàng)業(yè)之君配神作主，明堂用古嚴父之道配以近考，故在真宗時以太宗配，在仁宗時以真宗配，今則以仁宗配。仁宗始罷太宗明堂之配，太宗先已配雩祀、祈谷及神州之祭，本非遞遷。今明堂既用嚴父之道，則真宗配天之祭于禮當罷，不當復分雩祭之配也。」治平四年九月，大享明堂，以英宗配?！?/span>
只有“受命創(chuàng)業(yè)之君配神作主”。
《宋史》接著說：“故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業(yè)非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。有宋肇基創(chuàng)業(yè)之君，太祖是已。太祖則周之后稷，配祭于郊者也；太宗則周之文王，配祭于明堂者也。此二祭者，萬世不遷之法?；实v宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配。當時蓋拘于嚴父，故配帝并及于真宗。今主上紹膺大統(tǒng)，自真宗至于神宗均為祖廟，獨躋則患在于無名，并配則幾同于袷享。今參酌皇祐詔書，請合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配，惟禮專而事簡，庶幾可以致力于神，萬世行之可也?！?/span>
《禘祫志》提到：“太祖皇帝開基創(chuàng)業(yè)，始受天命，祫享宜居東向之位?！乖紫嘹w鼎等奏曰：「三昭三穆，與太祖之廟而七，載在《禮經(jīng)》，無可疑者?！?/span>
太祖皇帝位酌獻，《彰安》御制就說：“于赫皇祖，創(chuàng)業(yè)立極。肅肅靈命，蕩蕩休德?！?/span>
元符祀感生帝五首就有：“皇朝創(chuàng)業(yè)，盛德致平。為民祈福，潔此精誠?！?/span>
（十）《遼史》
西遼的創(chuàng)立者耶律大石，下詔書說：“我祖宗艱難創(chuàng)業(yè)，歷世九主，歷年二百。金以臣屬，逼我國家，殘我黎庶，屠翦我州邑，使我天祚皇帝蒙塵于外，日夜痛心疾首。我今仗義而西，欲借力諸蕃，翦我仇敵，復我疆宇。惟爾眾亦有軫我國家，憂我社稷，思共救君父，濟生民於難者乎？”
（十一）《金史》
海陵本紀上記載：“七年五月，召為同判大宗正事，加特進。十一月，拜尚書左丞，務攬持權柄，用其腹心為省臺要職，引蕭裕為兵部侍郎。一日因召對，語及太祖創(chuàng)業(yè)艱難，亮因嗚咽流涕，熙宗以為忠。八年六月，拜平章政事。十一月，拜右丞相?！?/span>
（十二）《元史》
仁宗以右丞相哈剌哈孫之謀言于太后曰：“太祖、世祖創(chuàng)業(yè)艱難，今大行晏駕，德壽已薨，諸王皆疏屬，而懷寧王在朔方，此輩潛有異圖，變在朝夕，俟懷寧王至，恐亂生不測，不若先事而發(fā)?！保ā段渥谝弧罚?/span>
（十三）《明史》
《明史·志第二十六·歷代帝王陵廟》提到：“六年，帝以五帝、三王及漢、唐、宋創(chuàng)業(yè)之君，俱宜于京師立廟致祭，遂建歷代帝王廟于欽天山之陽。仿太廟同堂異室之制，為正殿五室：中一室三皇，東一室五帝，西一室夏禹、商湯、周文王，又東一室周武王、漢光武、唐太宗，又西一室漢高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。每歲春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王終守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寢其祀，增祀隋高祖。七年，令帝王廟皆塑袞冕坐像，惟伏羲、神農(nóng)未有衣裳之制，不必加冕服。八月，帝躬祀于新廟。已而罷隋高祖之祀?！泵魈嬖鞖v代帝王廟，尤其提到了“創(chuàng)業(yè)之君”。
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